增支部11集2经/应该意图经(庄春江译)

「比丘们！持戒者戒具足时不应该意图：『令我的不后悔生起。』比丘们！持戒者戒具足时生起不后悔，这是法性。

比丘们！不后悔者不应该意图：『令我的欣悦生起。』比丘们！不后悔者生起欣悦，这是法性。

比丘们！欣悦者不应该意图：『令我的喜生起。』比丘们！欣悦者生起喜，这是法性。

比丘们！喜者不应该意图：『令我的身变得宁静。』比丘们！喜者的身变得宁静，这是法性。

比丘们！身宁静者不应该意图：『令我感受乐。』比丘们！身宁静者感受乐，这是法性。

比丘们！有乐者不应该意图：『令我的心入定。』比丘们！有乐者入定，这是法性。

比丘们！得定者不应该意图：『令我如实知见。』比丘们！得定者如实知见，这是法性。

比丘们！如实知见者不应该意图：『令我厌。』比丘们！如实知见者厌，这是法性。

比丘们！厌者不应该意图：『令我离染。』比丘们！厌者离染，这是法性。

比丘们！离染者不应该意图：『令我作证解脱智见。』比丘们！离贪者作证解脱智见，这是法性。

比丘们！像这样，离贪是为了解脱智见，解脱智见为其效益；厌是为了离贪，离贪为其效益；如实智见是为了厌与离贪，厌与离贪为其效益；定是为了如实智见，如实智见为其效益；乐是为了定，定为其效益；宁静是为了乐，乐为其效益；喜是为了宁静，宁静为其效益；欣悦是为了喜，喜为其效益；不后悔是为了欣悦，欣悦为其效益；善戒是为了不后悔，不后悔为其效益。比丘们！像这样，为了从此岸走向彼岸而法使法润泽；法使法完成。」

 

相应部12相应23经/近因经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)

起源于舍卫城。

「比丘们！我说诸烦恼的灭尽是属于知者、见者的，非不知者、不见者。比丘们！知、见什么者有诸烦恼的灭尽呢？『这样是色，这样是色的集，这样是色的灭没；这样是受……（中略）这样是想……这样是行……这样是识，这样是识的集，这样是识的灭没。』比丘们！这么知、这么见者有诸烦恼的灭尽。

比丘们！我说关于灭尽的灭尽智是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是灭尽智的近因呢？应该回答：『解脱』。

比丘们！我说关于解脱是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是解脱的近因呢？应该回答：『离贪』。

比丘们！我说关于离贪是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是离贪的近因呢？应该回答：『厌』。

比丘们！我说关于厌是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是厌的近因呢？应该回答：『如实智见』。

比丘们！我说关于如实智见是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是如实智见的近因呢？应该回答：『定』。

比丘们！我说关于定是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是定的近因呢？应该回答：『乐』。

比丘们！我说关于乐是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是乐的近因呢？应该回答：『宁静』。

比丘们！我说关于宁静是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是宁静的近因呢？应该回答：『喜』。

比丘们！我说关于喜是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是喜的近因呢？应该回答：『喜悦』。

比丘们！我说关于喜悦是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是喜悦的近因呢？应该回答：『信』。

比丘们！我说关于信是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是信的近因呢？应该回答：『苦』。

比丘们！我说关于苦是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是苦的近因呢？应该回答：『生』。

比丘们！我说关于生是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是生的近因呢？应该回答：『有』。

比丘们！我说关于有是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是有的近因呢？应该回答：『取』。

比丘们！我说关于取是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是取的近因呢？应该回答：『渴爱』。

比丘们！我说关于渴爱是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是渴爱的近因呢？应该回答：『受』。

……（中略）应该回答：『触』。……应该回答：『六处』。……应该回答：『名色』。……应该回答：『识』。……应该回答：『行』。

比丘们！我说关于行是有近因的，非无近因的，比丘们！什么是行的近因呢？应该回答：『无明』。

比丘们！像这样，以无明为近因而有行；以行为近因而有识；以识为近因而有名色；以名色为近因而有六处；以六处为近因而有触；以触为近因而有受；以受为近因而有渴爱；以渴爱为近因而有取；以取为近因而有有；以有为近因而有生；以生为近因而有苦；以苦为近因而有信；以信为近因而有喜悦；以喜悦为近因而有喜；以喜为近因而有宁静；以宁静为近因而有乐；以乐为近因而有定；以定为近因而有如实智见；以如实智见为近因而有厌；以厌为近因而有离贪；以离贪为近因而有解脱；以解脱为近因而有灭尽智。

比丘们！犹如当天下雨时，大雨下在山上，向下流的雨水使山洞、裂缝、溪流充满；山洞、裂缝、溪流遍满者使小水池充满；小水池遍满者使大水池充满；大水池遍满者使小河充满；小河遍满者使大河充满；大河遍满者使大海洋充满。同样的，比丘们！以无明为近因而有行；以行为近因而有识；以识为近因而有名色；以名色为近因而有六处；以六处为近因而有触；以触为近因而有受；以受为近因而有渴爱；以渴爱为近因而有取；以取为近因而有有；以有为近因而有生；以生为近因而有苦；以苦为近因而有信；以信为近因而有喜悦；以喜悦为近因而有喜；以喜为近因而有宁静；以宁静为近因而有乐；以乐为近因而有定；以定为近因而有如实智见；以如实智见为近因而有厌；以厌为近因而有离贪；以离贪为近因而有解脱；以解脱为近因而有灭尽智。」