《新相应部英译》导论

《新相应部英译》导论[1]

菩提长老 著

温宗堃 译

 

[21][2]

《相应部》是上座部(Theravāda)巴利圣典(Canon)中经藏的第三部。它排在《长部》、《中部》之后，《增支部》之前。像余三部一样，《相应部》有其在别部派里的对应经典。保存在汉译三藏里，与《相应部》对应的经典，称为《杂阿含经》(Tsa-a-han-ching)。这部经译自梵语本，证据显示它属于说一切有部(Sarvāstivāda)所诵。如此，本书英译的《相应部》虽然属于上座部的圣典，但是，我们不能忘记它从属于代表着佛教文献传承源头的典籍(在南传佛教，称为《尼柯耶》(Nikāya)，在北传佛教，则称为《阿含》(āgama)。早期佛教，就是以这些典籍为基础，建立了其教理和实践体系，同时，后期的佛教学派在形构它们新的佛法诠释时也是诉诸于这些典籍。

《相应部》作为佛教义理的源头，其内容显得特别丰富，因为在《相应部》，用以将诸经典分门别类的主要原则，正是佛法义理的分类。“相应”(saṃyutta)意指“结合在一起”(yoked together)，巴利文“yutta”(梵文“yukta”)在字源上和英文“yoked”(结合了)有关，接头词“saṃ”，意思是“一起”。这个字也出现在巴利经文里，意思是“被系缚”。这时候，[22]它是个过去分词，与“结”(saṃyojana)一语相关。共有十种“结”[3]，将众生束缚住。“saṃyutta”一词也以一般的意思出现在经典中，意指“被系在一起”，如：“友啊！如黑牛和白牛被绳或轭系结在一起”(35: 232; S IV 163,12-13)[4]。这才是“相应部”的“相应”所指的意思。它们是被系结或连结在一起的“修多罗”(经典)(即佛所说或弟子所说的教示)。将各经连结在一起的“轭”，是构成各章名称的“主题”(topic)，亦即各经所属的“相应”(saṃyutta)。

《相应部》的蓝图

仅管《相应部》内容庞大，它依以建立的蓝图却相当简单、明了。巴利所传的《相应部》包含五大品(Vagga)，每一品正好是“巴利圣典协会”(PTS)出版的罗马字本的一册。五品共含五十六个“相应”[5]*1。篇幅较长的相应，又可分为几个部分，也称为“(小)品”(vagga)。篇幅较小的相应可能只含一“(小)品”。每一(小)品，理论上应含十经，但实际上，每(小)品的经数从五到六十不等。如此，我们了解“品”(vagga)，既用以指《相应部》的五大品，也用以指每一“相应”里的小品。[6]*2

最大的两个相应，“(22)蕴相应”和“(35)六处相应”，经数庞大，所以它们又利用另一种单位来简化组织。也就是“paññāsaka”，“五十为一篇”。五十只是大约的数目，因为一篇通常多过五十经，如“六处相应”的第四篇，就有九十三经[7]，其中一小品就含六十经[8]。但这些经大多极短，只是在一些简单的法要上作改变而已[9]。[23]

《相应部》经典的经名，在各个文本传统并未一致相同，这与《长部》或《中部》的情况不太一样。在古老贝叶抄本里，《相应部》的经典一部接着一部，经典与经典之间没有清楚的界限，经典的分段须由某些特定的符号来标示。每一小品之末有个偈颂，名为“摄颂”(嗢陀南，uddāna)，它用一些能代表经文的关键字来总括该小品各经的内容。在《相应部》的现代刊本里，这些关键字被拿来当作经名，置于该经之前。因为缅甸文本传统和锡兰文本传统，其摄颂常有一些差异，而PTS版有时依缅甸本，有时依锡兰本，所以不同版本的经文名称也就有所不同。最新的缅甸版，即第“六次结集版”，所给的经名有时候较从摄颂得出的经名更为完整、有意义。所以，在此英译本，我通常依照第六次结集版。

不同文本传统之间，有时对各小品的品名也有不同的意见。缅甸字体的文本常简略地以数字来称呼，如“第一(小)品”(paṭhamo vagoo)等，但锡兰字体的Buddha Jayanti版提供较恰当的品名。当品名有如是差异时，我先举该品在缅甸版的序数，再列出它在锡兰版的名称。品名其实没有特别意义，某品所有的经典和该品品名所传达的意思未必有关联。一品名称之命名，仅根据该品中某一经，通常是第一经。但有时候较长、较重要的经典，其实是在〔第一经〕后面。将数经归为一组并放入同一小品的工作，似乎并无章法，不过有时候几个连续的经典处理着相同的主题，或构成一个“模块”。

在觉音阿闍黎的注解书里，他提到《相应部》含7762经，但是，我们可得的文本，按我的算法，只有2904经。[10]*3由于划分经典的方法不同；这数字和Léon Feer依他所编的罗马字版本得出的总数目，2889有些不同。[24-25]

表1：《相应部》的品数与经数(Feer在PTS版算出的经数显示在最右栏)

相应 品数 经数 Feer
有偈品

第一

 1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

共

 8

3

3

3

1

2

2

1

1

1

3

28

 81

30

25

25

10

15

22

12

14

12

25

271
因缘品

第二

 12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

共

 9

1

4

2

1

4

2

2

1

1

27

 93

11

39

20

13

43

22

21

12

12

286
蕴品

第三

 22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

共

 15

4

4

1

1

1

1

1

1

1

1

1

1

33

 159

46

96

10

10

10

10

50

46

112

57

55

55

716

 158

114

733
六处品

第四

 35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

共

 19

3

3

1

1

1

1

1

2

1

33

 248

31

34

16

16

11

10

13

44

11

434

 207

29

391
大品

第五

 45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

共

 16

18

10

17

5

10

8

2

5

2

7

11

111

 180

184

104

178

54

108

86

24

54

20

74

131

1197

 187

103

185

110

1208
总数 232 2904 2889

[26]

表一显示我怎么得出2904的数目，Feer算出的数目则列在我算的数目之后。虽然我们的总数和觉音尊者所说的数目(7762)差距甚大，但是，我们不需以为《相应部》百分之六十三的经文在注书时代之后佚失了。因为《显扬真义》(Sāratthappakāsini)，《相应部》的注释书，可让我们检查现有的《相应部》经典有无佚失。对比之后，显然没有一部经典是觉音尊者曾注解却不见于现有《相应部》的。总数的差异只是因为经典，尤其第五品，〈道品〉，扩展其小品的方法不同。不过，就算将那些固定的略说经文完全开展，也很难理解注释家如何能得出那么大的数目。[11]

《相应部》的五大品，乃依不同原则所构成。第一品，〈有偈品〉，独树一格，因为它依文学体裁而编辑成。如该品名所指，此品内的经典，全含有偈颂(gathā，伽陀)，不过并不是(如Feer早先所以为的，)《相应部》里有偈颂的经典都收在这品。〈有偈品〉的许多经典中，长行部分仅是为了衬托偈颂，在其第一相应(Deva-s)，有些经典甚至连这部分的长行都不存在，只剩下可能是佛陀与对谈者之间的偈颂问答。其余四大品里的一些主要相应，其内容关涉到初期佛教的重要法义，其他较小的相应则含括多样的主题。如第二、第三、第四大品的第一相应都在处理极重要的法义，它们分别是“(12)因缘”(Niddhāna)〔这是因缘品的第一个相应〕、“(22)五蕴”(Khandha)〔蕴品的第一个相应〕和“(35)六处”(Saḷāyatana)〔六处品的第一个相应〕。这三大品皆依其第一个相应而得名；三大品也包含其它相应，讨论了比主要论题较次要的法义。例如，第二大品，〈因缘品〉，有“(14)界相应”；第三大品，〈蕴品〉，有“(24)见相应”；第四大品，〈六处品〉有“(36)受相应”。各大品中，主要相应以外的小相应之篇幅通常较小，也较不重要，不过还是可在其中发现有深度且生动的经文。[26]

第五大品，处理最重要的主题，即种种应修学的要项，在“后圣典时期”，它们被称为“三十七菩提分法”(sattatiṃsa bodhipakkhiyā dhammā)。此品末尾以教法开展之基础，即四圣谛，作为总结。这一品，被称为“大品”(Mahāvagga)，但它也曾被称为“道品”(Maggavagga)(被汉译了的梵文传本即是如此)。

《相应部》的组织，从第二品至第五品，或许可视为四圣谛所显示的模型。论述“缘起”的〈(12)因缘品〉阐明苦的起因，因此可说是第二圣谛的详述。〈蕴品〉及〈六处品〉强调第一圣谛，苦谛。因为，苦圣谛，就其深义言，包含了五蕴、内外六处所含摄的一切法(见 56:13, 14)。接近“六处品”结尾的“(43)无为相应”，探讨“无为”，即第三圣谛，涅槃，苦的止息。最后，〈道品〉处理实践之道，说示趋向苦灭的道路，因此是第四圣谛。如果我们依照梵语《相应阿含》的汉译本，这个对应的情况就更明显，因为汉译本将“蕴品”置第一，“六处品”第二，之后是“因缘品”，如此，对应到第一、二圣谛应有的次序。但汉译本将“无为相应”放到“道品”的最后，这也许是为了显示，无为之证是行道的结果。

上来说到，使《相应部》诸经名为“相应之教”(connected discourses)的，正是结合诸经，使归为一类的“主题”(topic)。这些主题，可视为“轭”或“结合的原则”，它们构成《相应部》结构的“蓝图”。即使诸相应的排列次序不同，这蓝图仍能使《相应部》保有它原有的特色。这样的主题共有五十六个，我将它们分为四类：“法义”、“特定的人”、“某类众生”和“某类人”。有两个相应无法被含摄在这分类里[28]。其一是“(9)林相应”(Vana-s)，它有固定的场景，通常是森林的神劝诫某个比丘要为法更加精进。另一个是“(20)譬喻相应”(Opamma-s)，其特色是使用许多比喻来传达法义。

在表2A里，我显示出，一一相应属于四类中的哪一类，标记各类的经之总数，及该类在整个《相应部》里所占的百分比。此表的数据，是就整个《相应部》而论。但“有偈品”和其它四品有很大的差异，它所含的11个相应会影响最后的结果，因此为了更了解《相应部》的整体特质，我们可不考虑此品。表2B便是不考虑〈有偈品〉的结果。不过，这些数字仍可能产生误导，因为这里的分类，仅是依照各相应的“名称”而作，可能不足以正确指出该相应的内容。例如，“(18)罗候罗相应”和“(23)罗陀相应”，被我归于“特定的人”一类，但是前者几乎只在讨论三法印，后者则是讨论五蕴，未多提供两位尊者的个人讯息，因此其内容是法义的而非传记式的。另外，在归为“特定的人”的十一个相应之中，有九个纯粹是探讨法义。只有第16相应(大迦叶相应)，和41相应(祇多居士)包括可被认为有传记意味的资料。因为关于主要法义的相应之篇幅，总是较其它相应来得长，用以探讨法义的页数，将远超过其它主题的页数。

 

《相应部》与《杂阿含》

巴利注释书乃至《律》的〈小品〉都有“第一次结集”的描述，让人以为当时参与结集的长老已整理出我们现有的经藏，乃至确定经本的次序。这绝对是不可能的。同时，[29]

表2.：《相应部》的主题分析

A.含〈有偈品〉
主题 相应 总数 百分比
法义 12 13 14 15 17 22 24

25 26 27 34 35 36 43

44 45 46 47 48 49 50

51 53 54 55 56

 26 46%
特定的人 3 4 8 11 16 18 19 23

28 33 38 39 40 41 52

 15 27%
某类众生 1 2 6 10 29 30 31 32 8 14%
某类人 5 7 21 37 42 5 9%
其他 9 20 2 4%
B.不含《有偈品》
主题 相应 总数 百分比
法义 12 13 14 15 17 22 24

25 26 27 34 35 36 43

44 45 46 47 48 49 50

51 53 54 55 56

 26 58%
特定的人 16 18 19 23 28 33 38

39 40 41 52

 11 24%
某类众生 29 30 31 32 4 9%
某类人 21 37 42 3 7%
其他 20 1 2%

第一次结集也不可能编出固定而定型的《尼柯耶》本。相反的证据非常非常多。这些证据包含，一、现在的圣典收入一些在“第一次结集”后才可能成立的经典(如《中部》84、108、124经)；二、经典本身显示出进一步编辑过后的征兆；三、保存于汉译文献的北印度《阿含》与巴利《尼柯耶》之间，[30]有内容和组织上的差异。第一次结集时所发生的事，可能是，(1)起草一个详尽的架构，把(比丘所忆持的)经典加以分类；(2)指定一个(或多个)编审团来复审所拥有的材料，将它转化为易于记忆与口传的形式。可能，这编审团在编辑被认可的佛语时，也仔细预设过不同经群之设置所欲达成的目的，然后建构分类的指导原则以完成那些目的，关于这点，之后我会再讨论。负有保存及传递圣典的各部“诵师”(bhāṇakas)传承各自的文本，这事可以解释存在于不同传本之间的差异，也解释了不同《尼柯耶》里出现相同经典的事实。[12]*4

比较巴利《尼柯耶》和汉译《杂阿含》，尤具有启发性，它显示出二本有相同的内容、不同的次第。我之前已提到一些组织上的不同，再仔细探究，则更能厘清一些事。[13]*5汉译本有八诵[14](我依循姉崎正治，一致使用巴利的名称)。第一是“五蕴颂”，第二是“六入诵”，第三是“杂因诵”，后者包含“(56)因缘相应”和“(36)受相应”，和《相应部》的安排大大不同。第四个是“弟子所说诵”，没有对应的巴利，但巴利有“(28)舍利弗相应”(Sāriputta-s)、“(40)目睷连相应”(Moggallāna-s)、“(19)勒卡那相应”(Lakkhaṇa-s)、“(52)阿那律相应”(Anuruddha-s)、“(41)质多相应”(Citta-s)。第五诵的巴利名是“道”，相当于《相应部》的“大品”，但是它的次序更接近圣典三十七道品的顺序：“念处”、“根”、“力”、“觉支”、“道”；此诵也含“(54)安那般那”(ānāpana-s)、“(55)预流”(Sotāpanna-s)，末尾的一些小部类则包含“(34, 53)禅那”和“(43)无为相应”。《杂阿含》的第六诵，即“八众诵”，无对应的巴利[31]，但包含“(20)譬喻相应”和散在《相应部》各处与病人有关的经典。接着第七诵是“偈颂诵”，有12个相应，含巴利的11个相应(但次第不同)，加上“(21)比丘相应”(bhikkhu-s)(它在本书中只收有含偈颂的经典)。最后是“如来诵”，包含了“(16)迦叶”(Kassapa-s)、“(42)聚落主”(gāmaṇi-s)和“马相应”。这最后一诵，也包含在巴利中收于《增支部》的经典。

 

《相应部》在四部中的角色

学界普遍认为，区分四部《尼柯耶》的判准，在于其经文的长度。这想法也得到经典的支持。如此，最长的经典便收在《长部》。中等的，收在《中部》。较短的经便入《相应部》和《增支部》；只是《相应部》依主题将经典分门别类，《增支部》则依法数多寡加以组织。但是，在一具开创性的重要研究里，Joy Manné挑战了固有的假定，即“长度便足以解释不同《尼柯耶》之间的差异”。[15]*6仔细比较《长部》与《中部》之后，Manné结论说，这两部的立意是为了满足两个不同的目的。她认为，《长部》主要是为了“宣传”，吸引外道者入教，因此主要是针对那些对佛教有好感的外道。相对地，《中部》则是针对佛教徒，目的是要赞扬佛陀，要让僧人融入团体与修行中。Manné也提议说，“四《尼柯耶》每一部皆有特殊的目的，皆是为了满足特定的需求”(p.73)。在此，我们应稍略讨论“相较于《长部》与《中部》，《相应部》与《增支部》的编辑目的又是什么？”的问题。[32][16]

在处理此问题时，我们要先记住，这两部《尼柯耶》里的经典，对于说法的事缘背景都只提供少量的讯息。事实上，除了少数例外，许多经完全未提说法的事缘，或只说佛陀在某地说了该部经而已。所以，《长部》与《中部》充满了戏剧性的情节、辩论和故事，《长部》尤其充满富想象的旅程，但是，《相应部》就缺乏这样的装饰架构。在《相应部》，整个事缘，减少到只剩一景，通常只是说“在舍卫城，祇陀园”而已[17]。在第四〈六处品〉，甚至连这个也没有。除了独树一格的〈有偈品〉，《相应部》的另四大品几乎毫无修饰，其经文通常是佛陀直接就说法；有时候是某个或一群比丘向佛陀请示；有时候是两位大比丘的对论。很多经文只有几句话，且常只是在同一主题上做句子的变动。到了第五〈大品〉，有些经群只剩单字组成的摄颂，让诵师(或读者)自己去填满经文内容。这显示出《相应部》的经典(如《增支部》一样)，一般而言，不是以外道或新入教者为对象，主要是针对已归依法并深入学习、实践的人。

从《相应部》各相应的排列来看，我们也许可以认为，就整部的特色而言(当然不是就一一个体)，《相应部》的编辑目的，是要作为一个容器，能够存放诸多显露佛陀智慧与解脱道的精简经典。它能满足教团内两类弟子的需求：其一是法义的专家，即能够掌握佛陀甚深智慧，并为他人解说微细教法的比丘、比丘尼。因为《相应部》在其主要的相应里[33]，收集许多详论缘起、五蕴、六处、道支、四圣谛等重要法义的深妙经典，这最适合喜爱探索法的深义，且为其他法友解说的弟子。《相应部》所预设的第二类对机众，是已圆满基础禅修训练，想要直证终极真理的比丘、比丘尼。因为，《相应部》经典，对于想证得如实智的禅修者而言，极为重要，它们可成为指引毗婆舍那禅修者(insight meditators)的课程大纲。

《相应部》所强调的是“全括性”(comprehension)，到了《增支部》，便转移到“个人教导”(personal edification)。因为阐明法义和修学架构的短经已入到《相应部》，剩下能编入《增支部》的，即是关心实践的经典。在实践倾向方面，某程度而言，《增支部》与讨论各组菩提分的〈大品〉有部分重叠。为避免不必要的重复，圣典的编辑者未再将那些主题纳入到《增支部》应有的品集里，让《增支部》能专注在未被《相应部》含盖的修学项目。《增支部》也包含相当多为在家居士而说的经典，讨论在世间里关于世俗、伦理或修行方面的事物。这使《增支部》成为一部特别适合为在家众说的圣典。

从此二部《尼柯耶》的特色来看，我们看见《相应部》与《增支部》提供两个互补的观点，这两个面向都是原始教法所固有的。《相应部》为我们开启内观智慧的深奥面向。此中，熟悉的人、物世界已消逝，只有无我的缘生现象，依循缘起法则不断地生灭。这实相的面向，在佛教的下一个发展阶段中，于阿毗达摩哲学里，更是达至顶点。诚然，[34]《相应部》与阿毗达摩的关系似乎很密切，我们甚至可以推测：在《相应部》占重要地位的“无我”面向，直接引生阿毗达摩所具化的对答形式。从阿毗达摩藏的第二本论，即《分别论》来看，二者的紧密关系尤其明显。《分别论》共含十八品，每品专门分析一项法义。十八类法义中的前十二类也出现在《相应部》。[18]*7因为这些品大部分包含了“经分别”(suttantabhājaniya)和“论分别”(abhidhammabhājaniya)，所以可以想见：《分别论》的“经分别”即是阿毗达摩的根本种子；而且，就是《相应部》的专家想到要设计出一种更专门的论述系统，而这系统在后来被称为“阿毗达摩”。

《增支部》承认世俗世界的相对真实，有助于平衡在《相应部》里特别凸显的抽象哲学观点。《增支部》通常未将“人”化约成蕴、处、界，而是将人当作是积极地想要离苦、得乐的生命体。《增支部》的经典，通常满足上述的需求，许多经典述及比丘的修学，相当的部分则论及在家居士日常所关心的事。增一法的排列方式，使《增支部》在教学时更加方便。如此，长老比丘在教导弟子时，或说法者在准备为在家众说法时，都可轻易地运用。《增支部》充满能满足此二目的的资料。在今日上座部传统里，它仍持续发挥着这两项功能。

以上对各《尼柯耶》特征的描述，不应被当作是意指，四部《尼柯耶》里各经的内容完全一致。相反地，各《尼柯耶》的经典，即使有彼此重复，也展现了多样性，有点像是同一类的生物，因应个己生存所需而有微细差异。再者，仍成为问题的是：各部，尤其《相应部》和《增支部》的蓝图是否是依刻意的教学策略所制订？[35]还是说，先有排列的方式，之后才因其架构而理所当然地予以运用？

 

《相应部》和其它圣典的关系

因为经典乃从标准化过的、可调换的，称为“圣句”(pericope)的文句所构成，也因为各尼柯耶有许多共同关注的焦点，所以我们在四部《尼柯耶》里可见到许多彼此重复的经文。以《相应部》言，与它相同的经文，不仅出现在余三部《尼柯耶》中，也出现在《律藏》里。如此，我们发现《相应部》三个重要经典，也收录在《律》的〈大品〉，它们被认为是佛陀最早开示的三部经典，即《转法轮经》(56:11)、《无我相经》(22:59)和《烧燃经》(35:28)。《相应部》的其他经典也出现在《律藏》，如论及佛与魔相遇(4: 4,5)、佛犹豫是否说法(6:1)、遇见给孤独长者(10: 8)、提婆达多(17:35)，及谈到目睷连尊者见鬼魂的经典(19:1-21)。有可能的是，《律》和《相应部》透过各自的口传系统获得这些共同的资料，但是，因为《律藏》的故事似乎出自较《尼柯耶》晚的时期，我们可推测《律》的编订者在编辑时，引用了《相应部》诵师所保存的资料。

《相应部》的一些个别经典，有时成为《长部》某些经典中的一段。最明显的例子，是那些成为《长部．大般涅槃经》之片段的相应部经典(如6: 15, 47: 9, 47: 12, 51: 10)。我们也看到《相应部》经典的一些片段(47: 1,2; 45: 8)[19]出现在〔长部〕《大念处经》，也有一些(12: 60)出现在〔长部〕《大因缘经》(D 15)。《大因缘经》与《相应部》经典(12:60)共有的，只是经文一开始的部分，之后的发展便完全不同。再次说明，任何针对哪部借自哪部之问题的解答都只能是揣测而已。

圣典的编辑者，似乎已为将经典分配到《相应部》或《增支部》的问题，立下严格的规则。[36]目的在于：避免同时符合相应原则及增一法的经典被重复配置。但是，即使这样，两部《尼柯耶》的经典还是有一些重复的部分。例如，二者都有关于“Rohitassa”寻找世界终点的经文(2: 26)[20]、狮子吼(22:78)[21]、预流十德(12:41= 55:28)[22]、“Kokālika”之死(6: 9-10)[23]、五盖的经文(46: 55)[24](但《增支部》没有觉支那一段)。二者共有的，还包含在《相应部》里诸多尚未形成个别经典的文句组。

不过，《相应部》与《中部》之间的界限似乎最不严格，因为《相应部》和《中部》有五部完全相同的经典(22: 82; 35: 87, 88, 121, 36:19)[25]，以及共通的文句组(text blocks)。我们不清楚，到底是负责编辑整个经藏的编审者一致同意地作如此的分配，还是二部的诵师各自认为那些经最适合收入自己的《尼柯耶》。鉴于《相应部》里相同的经典也出现在不同的两个相应，如此，即使在同一《尼柯耶》中，第一种情况也并非不可能。《相应部》的经也出现在《小部》的一些部类，如《经集》、《自说经》和《如是语》，相对应的偈颂也很多，见“索引1(B)”[26]。

 

《相应部》的文学特色

在四部《尼柯耶》之中，《相应部》似乎是受“文学修饰”(literary embellishment)影响最大的一部。一些变动可能源自佛陀本身，但许多较细微的增广，可能是圣典编辑者所引入。我想请读者注意《相应部》的两个特色，它们支持了这个假设。我们或可称它们作“模板对应”(template parallelism)，以及“听者与背景的变动”(auditor-setting variation)。呈显这两个特色的经文，列于“索引3”和“索引4”[27]。在此，我将举例解释这些编辑设计的原则。

“模板对应”是指不同经典依据相同的公式模型所造，[37]但被套入该模型的内容物有所不同。“模板”是公式模型；“模版经典”是将此模型运用于某主题后所形成的经典，这个主题就是将被塑模成一部经典的“原生材料”。“模版对应”的情形横跨了不同的“相应”，显示相同的“公式”可用来对不同类的法要，如界、蕴、处、道支、觉支、根，作出相同类型的陈述。整个《相应部》一再出现“模版对应”的事实，令我们对佛陀教法的结构有更清楚的了解。它显示，佛陀的教导由两个成分所组成：1.模板本身所显示的公式，以及2.被模版塑形的材料。模版运用于材料的方式告诉我们后者是如何被处理。如此，在“模版经典”里，我们便看到：“应以智了知有，应断烦恼，应修道支”。

有时候，模版又隶属于较高的一层，我们称为“模范”(paradigm)，一种特殊的透视法，让我们看到教法的全景。如此，要编辑不同经典所需做的事，就是将各种类型的材料放入单一“模范”所产生的“模板”之中。

《相应部》有许多这样的例子。一个普遍而重要的“模范”，是“三法印”：无常、苦、无我。这个“模范”支配第“(22)蕴相应”与“(35)六处相应”的整系列经典，因为，若要证得解脱，必须以内观洞见五蕴与六处才行。此“三法印模范”产生四种“模板”：1.观三时的无常、苦、无我；2.纯粹的观无常等；3.透过因、缘而观无常、苦、无我；以及在佛教解脱道中最重要的4.“无常即苦”模板[38]，这第四种，将三法相彼此相联。[28]

另一个重要的“模范”是“味、患、离”(asssāda, ādīnava, nissaraṇa)，它衍生三个模板。在AN I 258-60，我们看到这些模板产生三部经，而其“材料”即是“世间”(loka)。《相应部》显然利用一些方法来了解“世间”这概念，依据这些模板，便有了十二部经典——“界相应”和“蕴相应”各有三部经(14: 31-33；22: 26-28)，“六处相应”也有六部经(35: 13-18，因为内六处、外六处分别说，故是六部)。这个“模范”又与另外一个与“模范”有关，即“沙门、婆罗门”，两组合而产生出三个重复出现的、关于沙门、婆罗门如何了知事物的“模板”：1.“味等三法”；2.“生、灭等五法”(即味患离三法、加上生、灭”；3.“四法”(仿四圣谛：苦、其生、其灭、趋灭之道)。透过这些模板，便制造出论及四界(14:39)、名利、五蕴、受和根的经典。“四法”的模板也好几次用于缘起支(12:13)上，但是，很奇怪，他们未出现在〈六处相应〉。

依据佛陀，苦的主因是“渴爱”(taṇhā)，也称为“欲、贪”(chanda-rāga)。在《相应部》里，去除渴爱亦作为一个“模范”，它能产生另外的模板，拆、组“chanda-rāga”这个复合词，即可得到这些模板：1.断“欲”(chanda)、2.断“贪”(rāga)、3.断“欲及贪”(chanda-rāga)；每一个又和“凡是无常”、“凡是苦”、“凡是无我”相接，如此产生9个模版。然后，这些模版，又接到蕴、内处、外处，分别得出9部与18部经。(22: 137-45; 35: 168-85)。

有些模板必定出自比丘日常生活的对谈中，例如提到“为何随世尊过梵行生活”的“模板”(35: 81, 152; 38: 4; 45:5, 41-48)。第五大品，即〈道品〉[39]，使用许多新模板，但却没有一个主要的“模范”。许多的模板出现在被略说的经典，那些内容先已广说，因此后来便只以偈颂加以略记。然而，在这些相应里的经典，仍是由许多的模板产生，在〈道品〉的导论中，将再详述。[29]

如果我们仔细审视“模板”的索引表，我们会注意到有些模板未被用在可用之处。如上所述，我们发现“沙门、婆罗门”模板未用于“六处”[30]；“圣与令解脱”(ariya niyyānika)模版未用于“五根”[31]；“七果利益”模板未用于四念处。[32]这引生一个有趣的问题：末使用它们的原因是由于刻意的设计，或只因疏忽，或者是因为在口传过程中遗失了一些经典？若要对这个问题，获得一个合理的假设，我们必须对照巴利《相应部》和汉译《阿含》，而这无疑是一个重要的工作，需要结合许多的技术。

《相应部》的第二个编辑技巧是我所谓的“听者与背景的变动”(auditor-setting-variation)。这是指，有一些经典，其内容其实一样(或几乎一样)[33]，只是闻法者不同，或(在有剧情的经典里)主角不同，或是说法的背景不同。最明显的例子是，提及为何有些比丘在现世能证涅槃，有些却不能的经典。这类经典共出现七次(35: 118, 119, 124, 125, 126, 128, 131)，内容几乎一样，但听者不同，包含天王帝释、香神潘恰西卡。佛陀应当曾向不同的听者重复开示相同的经典，问题是为何这部经受到如此特别的处理？这么作是否要向比丘说明清楚，他们必须做什么，才能成就梵行生活的终极理想？或者，这样的重复有着更世俗的动机，如想安抚重要的在家护法？

使用此编辑技巧的通常情况是，[40]第一次，佛陀为了回应阿难的问题而说法；第二次，佛陀自己主动为阿难说相同的经；第三次，佛陀为了回应某群比丘而又开示相同的经(如 36:15-18；54: 13-16)。另外，“罗陀相应”(Rādhasaṃyutta)有两小品(第3、4)各含十部经，两品经文内容相同。不同在于：第一品中，罗陀请佛说法，但第二品中，佛陀无问自说。

第三种文学装饰，和“听者与背景的变动”不太相同，它包含一连串运用不同语词予以排列成的经典。如此“(24)见相应”包含四趟(gamana)关于邪见的旅程，其不同处只是用以显示诸邪见的架构(第一趟有些例外，不知为何，未论及余三趟所具有的一些邪见)[34]。在“(33)婆蹉种相应”(Vacchagottasa-s)，游方者婆蹉五次请问佛陀相同的问题：“为何十种邪见会在世间出现”[35]。佛陀五次的回答是不了知五蕴中的某一蕴；每组问答各构成一部经(第1-5经)。但圣典编辑者似不满足于此，觉得必须清楚指出每个回答皆可由“无知” (aññāṇa)的其他同义语构成[36]。如此，这个相应就由前五经的配合十个变量而构成。“(34)禅那相应”展现另一种文学手法，“排列之轮”(the wheel of permutations)。藉此，一串的语词，两两配对，并穷尽其所有配对的可能性[37]。

© 2000 Bhikkhu Bodhi. Adapted and translated from The Connected Discourses of the Buddha:  A New Translation of the Samyutta Nikāya, courtesy of and with permission from Wisdom Publications, 199 Elm Street, Somerville, MA 02144 U.S.A., www.wisdompubs.org.

  1. 本文译自 Bhikkhu Bodhi, ‘General Introduction’, The Connected Discourses of the Buddha, pp. 21-40。感谢菩提长老(Bhikkhu Bodhi)与智慧出版社(Wisdom Publication)，授权《福严会讯》翻译、出版此文。 ↑
  2. 表示此下是底本页21。以下，有米字号(*)的脚注是原作所有，余为译者注。〔〕括号内的文字为译者所补充。 ↑
  3. 十结是：贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沉、掉举、无惭、无愧。 ↑
  4. Seyyathāpi, āvuso, kāḷo ca balībaddo odāto ca balībaddo ekena dāmena vā yottena vā saṃyutta assu. ↑
  5. *1 缅甸版《相应部》有56相应，为PTS罗马版所遵循 ，但是，锡兰版只有54相应。差异在于，锡兰版将“现证相应”(abhisamaya-s)(此英译本的第13相应)当作是“因缘相应”(nidānas-s)(英译本的第12相应)里的一个小相应，且把“受相应”(vedāna)(此本第36相应)当作是“处相应”(saḷāyatana-s) (此本第35相应)里的一小相应。但〔锡兰版〕这样分配，并不恰当，因为这两个小相应的主题和那两个较大相应的主题并无直接的关系。 ↑
  6. *2 我用“Vagga”指“大品”，用“vagga”指“小品”。用以保存这些巴利经典的东方字体〔即锡兰文、缅甸文、泰文等〕没有大、小写之分，“大品”、“小品”都一样，并无拚法上的差别。 ↑
  7. 156至248经。 ↑
  8. 156至227经。 ↑
  9. 如在某经的“内”，在另一经便改成“外”；是“无常”的，改成“苦”、“无我”等。 ↑
  10. *3 觉音给的数目在Sp I 18,9-10, Sv I 23,16-17及Spk I 2,25-26。 ↑
  11. 算法的差异，也可见 印顺导师〈杂阿含经部类之整编〉，《杂阿含经论会编(上)》，页67-68。 ↑
  12. *4 Norman在其Pāli Literature, p.31里提到了这点。 ↑
  13. *5 关于汉译《杂阿含经》的组织，我参考姉崎正治的〈汉译四阿含〉。 ↑
  14. 原本误作“九”(nine)。 ↑
  15. *6 “Categories of Sutta in the Pāli Nikāyas.” 尤其是页71-84。 ↑
  16. 四部阿含经意趣之探讨，参见 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，页249-286。 ↑
  17. Sāvatthiyaṃ jetavane. ↑
  18. *7 《分别论》的十二品是一、“蕴分别”= S 22；二、“处分别”= S 35；三、“界分别”= S 14；四、“谛分别”= S 56；五、“根分别”= S 48；六、“缘起分别”= S 12；七、“念处分别”= S 47；八、“正断分别”= S 49；九、“神足分别”= S 51；十、“觉支分别”= S 46；十一、“道分别”= S 45；十二、“禅那分别”= S 53。 ↑
  19. 分别指略说四念处的部分(47:1,2)，及广说八正道的部分(45: 8)。 ↑
  20. A 4: 45, 46 (II 47-50)。 ↑
  21. A 4: 33 (II 33-34)。 ↑
  22. A 10: 92 ( V 182-184)。 ↑
  23. A 10: 89 (V 170-174)。 ↑
  24. A 5: 193 (III 230-236)。 ↑
  25. M 109, M 144 Channovādasutta, M 145 Puṇṇovādasutta, M 147, M 59 Bahuvedanīyasutta。 ↑
  26. 原书1971-1982页。 ↑
  27. 原书1986-1989页。请配合原书及经文阅读，方易了解。 ↑
  28. 见原书1987页所举的经例。 ↑
  29. 见原书1493-1494页。 ↑
  30. 但用于“缘起”、“四界”、“名闻利养”、“五蕴”、“信等五根”、“眼等六根“、“乐等三根”。 ↑
  31. 但用于“觉支”、“念处”、“神足”。 ↑
  32. 但用于“觉支”(46:3)、“五根”(48:66)、“四神足”(51:26)、“安那般那念”(54:5)。 ↑
  33. 佛陀的回答是：喜爱、执着可意的六尘，则不能证涅槃；不喜爱、执着可意的六尘，则可能证涅槃。 ↑
  34. “第一趟”共含18部经(24:1-18)，余三趟各含16部经。 ↑
  35. 1世界是常，2世界是非常，3世间有边，4世间无边，5命身是一，6命一身一，7如来死后存在，8如来死后不存在，9如来死后存在亦不存在，10如来死后非存在也非不存在。 ↑
  36. 即6-10“不见”(adassana)、11-15“不现观”(anabhisamaya)、16-20“不随觉”(ananubodha)、21-25“不证”(appaṭivedhā)、26-30“不观”(asallakkhaṇā)、31-35“不近察”(anupalakkhaṇā)、36-40“不精察”(appaccupalakkhaṇā)、41-45“不等观”(asamapekkhaṇa)、46-50“不省察”(appaccupekkhaṇā)、51-55“不现见”(appaccakkhakamma)。 ↑
  37. 善于定(samādhi-kusala)、善于入(samāpatti-k)、善于住(ṭhiti-k)、善于出(vuṭṭhāna-k)、善于调顺(kallita-k)、善于所缘(ārammaṇa-k)、善于行境(gocara-k)、善于决意(abhinīhāra-k)、恭敬作(sakkaccakārin)、恒常作(sātaccakārin)、合宜作(sappāyyakārin)。 ↑
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