毗婆舍那也是禅那

—巴利注释文献里的“观相(禅那)”—

Is vipassanā also jhāna?

—the lakkhaṇūpanijjhāna(-jhāna) in Pāli commentarial literature—

温宗堃

澳洲昆士兰大学．历史哲学宗教古典文献学院．博士候选人

摘要

当代缅甸禅师在诠释“禅那”时，曾有将之区分为“奢摩他禅那”、“毗婆舍那禅那”二种禅那的诠解。其中，对于“毗婆舍那禅那”一词，有学者曾提出评论，指出此语词未见于巴利经、论及注释文献。就此，本文即以“毗婆舍那是否也是禅那”为题，探讨于巴利注释文献里，“观相(禅那)”的理论依据及其禅支的相关论题。依据巴利注释书，“禅那”具有“燃烧义”及“观照义”，在此意义下，不仅属于色界、无色界的八等至可称为禅那，毗婆舍那乃至出世间的道、果，亦涵盖于禅那的范畴中。“毗婆舍那禅那”一词，即使未出现在巴利经、论及注释文献中，然就其内涵而言，实乃与上座部注释书所称的“观相(禅那)”相合，也能找到其于圣典文献的典据。

关键词：禅那、毗婆舍那、观相(禅那)、巴利注释书。

1. 前言

在一本探讨佛教“念处”(satipaṭṭhāna)的书中，Anālayo法师(2003: 65)提到：当代缅甸禅师，如马哈希尊者(Mahāsi, 1904-1982)及班迪达尊者(Paṇḍita, 1921-)有时会以vipassanā-jhāna一词来说明念处修行里较进阶的阶段。但Anālayo认为，vipassanā-jhāna一词，是巴利经、论乃至注释文献里未曾出现的名称。寻查Anālayo所引用的马哈希与班迪达的著作，其中vipassanā-jhāna一词显然被当作“持业释”复合词(kammadhāraya-samāsa)来理解，换句话说，vipassanā即是jhāna。然而，汉译为“禅那”或“静虑”的jhāna，在一般的认知里^[2]，通常指透过“奢摩他修行”(samatha-bhāvanā)而获得的色界四禅那乃至无色界禅那，与常被汉译为“观”或“毗婆舍那”的vipassanā，似乎无直接的关系。因此，复合二词成为vipassanā-jhāna，作为持业释、视二词为等同义(“毗婆舍那禅那”或“毗婆舍那的禅那”)的用法，不免让人感到困惑；加上Anālayo对此一措词的评论，指称其为：“未见于经、阿毗达摩及注释书里的措词”(an expression not found in the discourses, the Abhidhamma, or the commentaries)，则更易使人对vipassanā-jhāna一词的用法之正当性产生质疑。

虽然诚如Anālayo所说，vipassanā-jhāna一词似未见于经、论及注释文献，然而值得注意的是，在巴利注释文献里，其实是存在着与此措词意义相当的用语：lakkhaṇūpanijjhāna，亦即“观相(禅那)”^[3]。就笔者所知，学术界虽有不少以初期佛教或巴利佛教的“禅那”为主题的文章，然而这些著述绝大多数是探讨属于奢摩他修行的色界禅那^[4]，罕有论及另一类与毗婆舍那修行相关的“禅那”，即“观相(禅那)”的文章。^[5]因此，本文即尝试迻译并爬梳与此论题相关的巴利注释文献，除了向华语世界介绍巴利注释文献里lakkhaṇūpanijjhāna的意涵，并厘清巴利上座部佛教关于jhāna(古译作禅那或静虑)与其动词型jhāyati的用法之外，本文的目的也在于显示，在巴利佛教的禅修理论里，“禅那”不仅指色界、无色界禅那，广义而言，“毗婆舍那”亦可在“禅那”的范畴之中。

2. “观相(禅那)”与“观所缘(禅那)”

巴利律的注书《善见注》在解释“第一禅那”(pathama jhāna)时，提到禅那有两类：“观所缘”及“观相”。

它使敌对法烧燃(jhāpeti)，故是“禅那”；又，禅修者藉由它而禅修(jhāyanti)，故它是禅那。意思是：“燃烧(ḍahanti)敌对法”或“思维(cintenti)行境(gocaraṃ)”，故是“禅那”。或者，它自己观照(upanijjhāyati)彼〔行境〕，故为禅那，因此说禅那以“观照”为相。禅那有两种：“观照所缘”(ārammaṇūpanijjhāna)及“观照相”(lakkhaṇūpa- nijjhāna)。此中，以“观照所缘”说八等至与近行。何以故？观照“遍处”等所缘之故。以“观照相”说“毗婆舍那”、“道”及“果”。何以故？观照“相”之故。此中，“毗婆舍那”观照(upanijjhāyati)无常相、苦相、无我相；毗婆舍那的观照工作藉由“道”而完成，故说“道”也是“观照相”。再者，“果”观照“灭”的真实相(tatha-lakkhaṇa)，故也被说为“观照相”。^[6]

针对此段文，《善见注》的疏钞——《实义灯疏》(Sāratthadīpanī)，提供了一些有助于解读的批注：

使敌对法烧燃：燃烧(ḍahati)盖等敌对法，意思是藉由“镇伏断”而断除。行境：遍等所缘。彼：彼行境。观照：见(passati)。^[7]

从《善见注》及其疏钞《实义灯疏》的这两段批注文，我们得知下列几项讯息：

一、禅那有“禅思”及“燃烧”之义。

注释家认为“禅那”(jhāna)一语源自巴利语jhāyati，而此字词乃源自“禅思”(jhāyati)或“使燃烧”(jhāpeti)的动词字根，即√jhe。不过，《巴英辞典》(PED 286 )认为：“禅那”，在梵文里相当于源自字根√dhī^[8] (直说法现在式为dhyāyati；意思是to perceive, think, reflect)而作成的名词dhyāna。循此可知，禅那(jhāna)的巴利字根，应只是意指“觉知”、“想”、“思维”、“禅思”的√jhe，而与同形异义的“燃烧”(字根√jhe，直说法现在式jhāyati，使役态jhāpeti)无关(与此相当的的梵语字根是√kṣā, kṣāyati)。注释家所解释的“燃烧义”虽是一种“通俗语源解释”(popular etymology)。然而，如巴利语学者Norman(1997: 158-161)所说，印度注释家的语源解释，并非如西方的语源学意在为一个语源问题寻找一个唯一的答案，而是有着宗教、教化的目的。

对于“禅那”的燃烧义，《实义灯疏》的解释是，透过“镇伏断”燃烧盖(nivaraṇa)等敌对法。于此，“镇伏断”的用语，似乎意指“燃烧义”的解释只是针对奢摩他修行的“禅那”而作。因为，就“断”的功能而言，镇伏断是针对奢摩他修行而说的。同样地，《佛种姓注》，似乎也有类似的指称：“此中，观照无常等相，故内观智被说为观相(禅那)。但是，初禅等，因观照所缘或因燃烧敌对法，故被称为禅那。”^[9]然而，《小义释注》则提供不同的观点：“禅那：藉由燃烧敌对法，及观照所缘或相，而心远离。此中，八等至因燃烧盖等敌对法，且因观照所缘，故说为禅那；毗婆舍那、道、果，因燃烧众生想等敌对法，且因观照相，故说为禅那。”^[10]就此而言，“燃烧义”也适用在属于“观相(禅那)”的毗婆舍那、道及果。当然，相较于八等至藉由“镇伏断”而燃烧敌对法，“毗婆舍那”、“道”及“果”，则应分别藉由“彼分断”、“正断”及“止息断”来燃烧众生想等烦恼。^[11]

二、禅那的特相是“紧密观照”、“反复观照”。

“禅那”的特相(lakkhaṇan)是upanijjhāyana。upanijjhāyana可译作“观照”，此词和jhāna乃源自同一个巴利字根√jhe (skt. √dhyā 或√dhī)，但多加两个接头词upa-，及nir-。接头词upa-有“朝向、紧近”之意，nir-则可有“强调”之意，因此upanijjhāyana可说有“紧密地观照、思维”的义涵。虽然在《实义灯疏》中，upanijjhāyana只被解释为“看”(passati)；但《相应部疏》则提供此语词的动词型之解释：“观照：趋近后以智眼看见，意思是随观”^[12]，配合注书对“随观”的普遍性解释：“以种种方式，一再一再地观察”^[13]，我们可以得知在巴利上座部的禅修理论中，名为“禅那”者乃具有“能够紧密观照”或“反复观察”的特质。

三、近行定、八等至、毗婆舍那、道、果皆可名为禅那。

基于“禅那”以“观照”为其特相的道理，注释家将“禅那”分为两种：“观相”(lakkhaṇūpanijjhāna)以及“观所缘”(ārammaṇūpanijjhāna)。其中，“观所缘”指的正是一般所谓的色界四禅、无色界四定以及欲界近行定，换言之，这也是指依奢摩他修行，如遍处(kasiṇa)等所证得的禅那。相对于此，“观相”则是指三种与“毗婆舍那”有关的“禅那”，即“毗婆舍那”本身，及依“毗婆舍那”而得证的“道智”、“果智”。“毗婆舍那”之所以称为“观相”，乃是因为它观照诸有为法的三共相：无常相、苦相、无我相。“道智”之所以名为“观相”，则是因为毗婆舍那藉由“道”而得以完成观照三相的工作。而“果智”得以名为“观相”，是因为它观照“灭谛”——即涅盘的真实相。

至此，我们已清楚地了解巴利注释家将“毗婆舍那”也称为“禅那”的原因。与此类似的说明也出现在其它的注释书之中^[14]，值得一提的是，部分注书提供一些比《善见注》更为细致的解释。如《增支部注》提到“果”所观照的“灭”之真实相：“果观照涅盘之空、无相、无愿之相，故被称为观相。”^[15]《增支部疏》则进一步说明“道”亦名为“观相”的意思：毗婆舍那藉由“道”断除愚痴而完成观相之工作，故“道”亦名为“观相(禅那)”，但并非说“道”的所缘是无常等三相。如同“果”以涅盘为所缘而观照涅盘的无为相一样，“道”也是如此。^[16]再者，《无碍解道注》说到：“禅那有两种：观所缘及观相。毗婆舍那在观照诸行的自相、共相之意义下而为禅那，出世法在观照涅盘的真实相之意义下而为禅那。”^[17]如此，《无碍解道注》的解释可谓补充说明了毗婆舍那不仅观照诸行的共相，也观照了诸行的自相。事实上，依照《清净道论》的道次第，在智慧开展的过程中，禅修者会先观察到诸行的自相，唯有观察自相之后，方能观照到诸行的共相。^[18]

3. 《尼柯耶》中“禅那”的动词型之用法

如上所述，依照注释书，作为名词的“禅那”(jhāna)源自巴利字根√jhe，意思是“看”、“见”、“思维”、“禅思”，可指涉整个修行的过程及成就，包括奢摩他、毗婆舍那乃至圣道果。在巴利圣典里，Jhāna的动词型也经常出现，或为直说法现在式、或为现在分词、或为命令法，意指着广义的“禅思”、“禅修”，而非专指“色界、无色界禅那的修习”。以下举几个例子加以说明。

首先，在《尼柯耶》中，我们常看到佛陀为弟子说法之末，告诫弟子应到树下、空屋处“禅修”，不要放逸，以免将来后悔。经文如是记载：

诸比丘！凡为弟子寻求利益，具悲愍的老师基于怜愍而应为弟子所做之事，我皆为你们做了。诸比丘！那里有树下、空屋！诸比丘！应禅修，莫放逸！不要于后来追悔！这是我对你们的教诫！^[19]【例1】

此段经文里的“应禅修”，巴利文为jhāyatha，是√jhe的命令式，第二人称，复数。针对此字，巴利注释书解释如下：

应禅修：应以观所缘〔禅那〕，观照三十八所缘；以观相〔禅那〕观照蕴、处等为无常、苦、无我。也就是说，增长奢摩他与毗婆舍那。^[20]

在经典里，佛陀给的教诫是“应禅修，莫放逸”，注书解释其意思：应以“观所缘(禅那)”修习三十八种业处：八遍、 十随念、十不净、四无量、食厌想、四界差别、四无色定；或以“观相(禅那)”，观察五蕴、十二处、十八界的共相。亦即，要修习奢摩他与毗婆舍那。这样的解释将jhāyatha“应禅修”视为广义的禅修，而非限定在一般色界四禅那乃至无色界禅那。注书的这个解读符合经文的脉络，也获得汉译经典的支持。巴利经文里的“应禅修”(jhāyatha)，在相对应的《杂阿含经》里，译作“思维禅思”(T2, 282c)、“善思正念”(T2, 71c)或“精勤禅思”(T2, 313c)，于此，倘若梵文本与巴利本于此段文是相合的，那么即表示汉译者也是将与“jhāyatha”对应的梵文，理解作广泛的禅修之义，而非专指“修习色界或无色界禅那”。

在偈颂里，“禅那”的动词型态，也常以广义的禅修之义而出现。例如在《相应部．天相应》的一经(S 1:36)，有位天人在佛陀面前诵出以下的偈颂：

愚痴、无慧的人们，致力于放逸；

智者守护不放逸，如守最胜财富。

莫行放逸，莫与欲乐亲爱，

因为不放逸的禅修者(jhāyanto)方得最上乐。^[21]【例2】

针对此偈颂里的“禅修者”(jhāyanto，√jhe的现在分词，单数主格)，注释书解释说：

　　禅修者：藉由观相及观所缘而禅修者。^[22]

批注文接着说明“观相”与“观所缘”的意思，其说明与上引《一切善见》的内容大致相同。如此，Jhāyanto是指广义的禅修，包括奢摩他与毗婆舍那，约相对应的汉译经文而言，则可译作“禅思”。^[23]更何况“最上乐”可能如注书所说，正是指“阿罗汉乐”，若将jhāyanto理解作“修习色界禅那”，便不符合初期佛教以慧方能解脱的教义。因此，于此处，将Jhāyanto做广义的禅修来理解，是最符合经义的。

另外，《相应部，魔罗品》的一经(S 4:25 )说到佛陀与魔王的三位女儿之对话。名为渴爱(Taṇhā)的魔王之女问佛陀说：

你是因为沉浸于忧伤因而于林中禅修？还是因为失去了财产？或是在希求财产？或是在村里犯了罪？为何你不与人作朋友？为何你不和人建立情谊？

对此，佛陀回答：

征服可爱、可悦色的军队后，我独自禅修(jhāyaṃ)，证悟至乐，即心之寂静与利益之获得。因此，我不与人作朋友，不和人建立情谊。^[24]【例3】

《相应部疏》解释“我独自禅修(jhāyaṃ，√jhe的现在分词，单数主格)”时说：

我独自禅修：未与群众交际、未与烦恼来往，我独自、无伴，依“观相”而禅修。^[25]

如此，《相应部疏》似乎认为经文所说的“禅修”只是指“观相(禅那)”(lakkhaṇūpanijjhāna)，也就是仅指内观、道、果。

《小部．自说经》提到，佛陀于菩提树下初证佛果，体验了七日的解脱乐，在思维缘起法之后，说了以下的偈颂：

当诸法向精勤禅修(jhāyato)的婆罗门显现时，

他的一切疑惑便消失，因为他见到诸法皆有因。^[26]【例4】

针对此偈中的“禅修”(jhāyato，√jhe的现在分词，单数，所有格)一词，注释书批注如下：

禅修：以观所缘及观相而禅修。^[27]

再者，《长老偈》第892偈，描述阿那律尊者辞亲出家禅修：

离开父母、姊妹、亲戚、兄弟，

断舍五欲索后，阿那律禅修(jhāyati)。^[28]【例5】

注书解释这里的“禅修”(jhāyati，√jhe的直说法现在式，第三人称，单数)时说：

　　禅修：修习两种禅那而住：观所缘及观相。^[29]

在巴利《尼柯耶》里还有众多类似的例子，但上述的例子应足以呈显巴利《尼柯耶》里源自√jhe的动词型态(jhāyati)，未必只是指色界、无色界的禅那，而是可以广泛地包括世间的止、观修行乃至出世间道、果智。

4. 观相(禅那)的圣典依据及其禅支

虽然“毗婆舍那禅那”(vipassanā-jhāna)或“观相(禅那)”(lakkhaṇūpanijjhāna)有其注释书的依据，然而，毗婆舍那、道、果也是禅那的说法，引生两个问题：此说法是否也有巴利三藏(经、律、论)的支持？再者，依巴利阿毗达摩的教义，“观相(禅那)”是否如“观所缘(禅那)”一样，也因不同等级而有不同的禅支？以下，即针对此二问题，尝试作进一步的论述。

《分别论．禅那分别》的“论分别”，依“色界善”、“无色界善”、“出世间善”、“色界果报”、“无色界果报”、“出世间果报”、“色界无色界唯作”来区别“禅那”的种类。^[30]此处的分析支持注释书的说法：除了色界、无色界禅那之外，“道”、“果”，确实也是一种禅那。^[31]在《分别论》的“出世间善”及“出世间果报”两段文中，它们被称为“出世间禅那”(lokuttaraṃ jhānaṃ)，并与色界禅那一样，可分为四个禅那(依经)或五个禅那(依论)，且拥有各自的禅支。

《分别论》对“出世间初禅”及“出世间的初禅果报”描述如下：

此中，什么是初禅？当比丘修习出离的，趋向〔轮回的〕减损的出世间禅那，为了断除邪见，为了达至初地，他进入离欲、离不善法、有寻、有伺、从离所生、有喜有乐、有苦行迟通达的初禅而住。此时，有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性…不动。这些是善法。已作、已修习彼出世间善禅那故，他进入离欲的、离不善法的…有苦行迟通达的、为空的初禅果报而住。此时有五禅支，即寻、伺、喜、乐、心一境性。这被称为初禅。其余与禅那相应的法〔也是如此〕^[32]

这段文明白指出作为“出世间初禅”的“道”、与作为“出世间初禅果报”的“果”，皆拥有与色界初禅相同的五禅支，即寻、伺、喜、乐、心一境性。紧接于上引文之后的论文则继续指出：“道”、“果”尚可分为出世间二禅、三禅、四禅、五禅；它们分别具有“伺、喜、乐、心一境性”四禅支，“喜、乐、心一境性”三禅支，“乐、心一境性”二禅支，以及“舍、心一境性”二禅支。

虽然《分别论》对“禅那”的说明，提到色界定、无色界定，以及出世间“道”、“果”都属于禅那^[33]，但它却未说到“毗婆舍那”也是“禅那”。因此，“毗婆舍那也是禅那”的论点，是否有圣典的文献根据或理论支持，便成为一个问题。对此，笔者以为，《尼柯耶》中“内观是一种定”以及“修行内观者拥有的定是正定”的说法，可以间接支持毗婆舍那也是“禅那”的说法。

《长部》33经，《合诵经》(Saṅgīti Sutta)说到四种“定的修习”：1.若多修习，能导向现法乐住(diṭṭhadhammasukhavihāra)；2.若多修习，能导向“智见之获得”(ñāṇadassanapaṭilābha)；3.若多修习，能导向“念与明觉”(satisampajañña)；4.若多习，能导向“漏尽”(āsavānaṃ khaya)。此中第三、四种皆指“毗婆舍那”的修习，而它们皆被说为是一种“定的修习”。经文如下描述此二类“定的修习”。

友！修习、多修什么定之修习，能导向念与明觉？友！受生时，比丘知之；受住时，比丘知之；受灭时，比丘知之。想生时，比丘知之；想住时，比丘知之；想灭时，比丘知之。寻生时，比丘知之；寻住时，比丘知之；寻灭时，比丘知之。友！修习、多修此定之修习，则能导向念与明觉^[34]

友！修习、多修什么定之修习，能导向漏尽？友！比丘于五取蕴随观生灭而住：“此是色，此是色之生，此是色之灭。此是受…此是想…此是行…此是识，此是识之生，此是识之灭。友！修习、多修习此定之修习，则能导向漏尽。”^[35]

在此，我们看到“观照『受、想、伺』之生、住、灭”以及“观照五蕴之生灭”被说成一种“定之修习”(samādhi-bhāvanā)。由于这二种修行方法皆属“毗婆舍那”的修法，因此我们可确定“毗婆舍那”在《尼柯耶》中已被说为是一种“定”。

另外，《中部》149经，《六处大经》(Mahāsaḷāyatanika Sutta)也指出，修内观者所拥有的定是正定。该经文说到，如实知见六根、六尘、六识、六触及三受的人——亦即修习“内观”的人——能够去除身、心的热恼。此类人所拥有的“见”即名为“正见”；其所拥有的“思、精进、念、定”，则分别名为“正思、正精进、正念、正定”。^[36]依此经文，我们可肯定的是，如实知六根等(为无常、苦、无我)的内观者，具有“正定”。此“正定”显然并非一般常说的“色界四种禅那”，而是修习内观——如实知见五蕴之时所产生的“定”。《中部疏》的解释，也肯定此经的“正定”是修得“至出起观”的禅修者所具有的“定”。^[37]

“定”在《中部》被解释为“心一境性”^[38]，这“心一境性”的特质正是“禅那”最重要的要素。同时，“正定”在《尼柯耶》中也常(但非绝对)被用来指涉色界四禅。如此“禅那”、“定”与“毗婆舍那”三者显然有着共通的特质，也就是说，它们都是一种“心一境性”，具有“紧密专注所缘”的特质。如此，即使圣典未明言毗婆舍那也是一种禅那，我们或可认为“毗婆舍那是一种禅那”的说法，已隐含在《尼柯耶》里“毗婆舍那是一种定”的说法之中。

既然毗婆舍那也是一种禅那，那么“毗婆舍那”是否如“色界禅那”、“道”、“果”一般，可分为四个阶段或五个阶段，且各自含有不同的禅支呢？就笔者所知，巴利注书只说明毗婆舍那智的开展次第，对于毗婆舍那的禅支似乎未有明确的说明。如此，我们似乎只能从阿毗达摩的理论来加以推论。

因为“毗婆舍那”作用时，其定力被称为“剎那定”(khaṇika-samādhi)或“近行定”(upacārasamādhi，有时也被称为“近行禅那”upacārajhāna)，从阿毗达摩的理论来说，这两种定皆为“欲界善心”所摄，因此我们似乎可从阿毗达摩的欲界善心与其相应心所来讨论“毗婆舍那”的禅支问题。依据阿毗达摩^[39]，所有的欲界善心，即欲界八大善心、八果报心及八大唯作心，无一能够缺少“寻”心所与“伺”心所。如此看来，为欲界善法所摄的毗婆舍那心，不可能缺乏“寻”、“伺”两个心所。理论上，若要进升到第二禅那，必须去除“寻”、“伺”两个心所。因为毗婆舍那心不能缺少“寻”、“伺”两个心所，所以它似乎就无法成就无寻、无伺的“二禅”。就此而言，从阿毗达摩的理论架构来说，“毗婆舍那禅那”至多具备初禅的五禅支。考虑到《清净道论》^[40]的说法：欲界近行禅那虽然具备五禅支，但强度不及初禅的五禅支，所以严格说来，“毗婆舍那禅那”的五禅支，乃较色界初禅为弱，并不等同初禅的五禅支。缅甸马哈希尊者的巴利文著作《清净智论》引用《清净道论大疏钞》，而认为行舍智的定力接近，而仍不及初禅安止定的定力。^[41]

5. 结论

总结上来对“观相(禅那)”的探讨成果如下：

(1). 巴利语“禅那”，源自于义涵为“觉知”“思维”“禅思”的字根√jhe。由于在巴利语中，“烧燃”与“觉知”同形，皆为jhāyati，因此巴利注释传统在说明“禅那”时，也列出“令烧燃”的意思。

(2).“禅那”的特相是“观照”，进一步说是“紧密地观照”、“一再地观照”。

(3). 欲界近行定、四色界禅那及四无色界定，以镇伏断“燃烧”五盖等敌对法，并“观照”地遍等三十八种所缘，因此近行定与八等至被称为“禅那”，名为“观所缘(禅那)”。

(4). 毗婆舍那以“彼分断”的方式“燃烧”众生想、常想、乐想、我想等邪见，同时它“观照”五蕴、十二处、十八界等身、心现象的自相、共相，因此毗婆舍那被称为“禅那”，属于“观相(禅那)”的一种。

(5). 由于“道”帮助毗婆舍那完成“观照”三共相的工作，因此道也如毗婆舍那一样得名为“观相(禅那)”。再者，“道”与“果”，皆“观照”灭谛、即涅盘的真实相，因此，道、果得名为“观相(禅那)”。

(6). 巴利语“禅那”的动词型如jhāyatha、jhāyato等，经常出现在《尼柯耶》经文中，这些动词型，依经文脉络可知其指涉广义的禅修；依据注释书，则知其包含“观所缘(禅那)”及“观相(禅那)”，也就是可指奢摩他、毗婆舍那及出世间的道、果。

(7). 出世间的道、果被认为是一种“禅那”，这种说法可见于阿毗达摩。如《分别论》将道、果称为“出世间禅那”。

(8).在《尼柯耶》中，属于毗婆舍那修行的五蕴生灭之观照，被说为是一种定的修习。而“定”又是“心一境性”，是禅那的重要构成份子。如此，“毗婆舍那”与“禅那”显然都有“专注所缘”的特质，也因此，我们或可认为“毗婆舍那是一种禅那”的说法已隐含在《尼柯耶》之中。

(8). 毗婆舍那心是欲界心，由于欲界八大善心、八大善果报心及八大唯作心，无一能缺乏“寻”、“伺”心所，因此，毗婆舍那显然不会有阿毗达摩意义下的二禅(无寻、无伺)。因毗婆舍那作用时，其定力等同欲界近行定，所以毗婆舍那应也拥有寻、伺等五禅支，只是其力较初禅五禅支为弱。

以上述的讨论为基础，再来考虑最初引发本文写作动机的问题：“毗婆舍那禅那一词的正当性”，我们可以确定的是：尽管“毗婆舍那禅那”一词并未出现在巴利三藏乃至注释文献，但是，“毗婆舍那亦是禅那”的说法，早已出现在早期的巴利注释文献，含摄在“观相(禅那)”的概念之中。同时，“毗婆舍那禅那”所传达的意涵——毗婆舍那本身即具有紧密专注所缘的特质——也有《尼柯耶》经典的依据。

略语

参考书目

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Whitney, W.D (2000), The Roots, Verb-forms and Primary Derivatives of the Sanskrit Language, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers.

1. ↑
2. 如 Pali English Dictionary, p. 286对Jhāna的说明，便只涉及奢摩他修行的禅那。 ↑
3. 如下巴利注书引文所示，「观相”虽确为一种「禅那”，但巴利注释书提此时，未将「观相”与「禅那”合为一复合词，而只是说：「有两种禅那，『观相』与『观所缘』”。因此，查讯「第六次结集光盘”(CSCD)时，吾人只能找到lakkhaṇūpanijjhāna，而找不到lakkhaṇūpanijjhāna-jhāna。为了凸显「观相”(或译为「相之观照”)也是一种「禅那”，笔者在正文中，以「观相(禅那)”一词表示lakkhaṇūpanijjhāna。 ↑
4. 如 Cousins (1973) ; Gunaratana Thera (1985); Satuart-Fox (1989); Kuan (2005)。 ↑
5. 如Vajirañāṇa (1987), pp. 23-25。 ↑
6. Sp I 145-46: Paccanīkadhamme jhāpetīti jhānaṃ, iminā yogino jhāyantītipi jhānaṃ, paccanīkadhamme ḍahanti gocaraṃ vā cintentīti attho. Sayaṃ vā taṃ jhāyati upanijjhāyatīti jhānaṃ, teneva upanijjhāyana- lakkhaṇanti vuccati. Tadetaṃ ārammaṇūpanijjhānaṃ lakkhaṇūpanijjhānanti duvidhaṃ hoti. Tattha ārammaṇūpanijjhānanti saha upacārena aṭṭha samāpattiyo vuccanti. Kasmā? Kasiṇādi-ārammaṇūpanijjhāyanato. Lakkhaṇūpanijjhānanti vipassanāmaggaphalāni vuccati. Kasmā? Lakkhaṇūpanijjhāyanato. Ettha hi vipassanā aniccalakkhaṇādīni upanijjhāyati, vipassanāya upanijjhāyanakiccaṃ pana maggena sijjhatīti maggo lakkhaṇūpanijjhānanti vuccati. Phalaṃ pana nirodhassa tathalakkhaṇaṃ upanijjhāyatīti lakkhaṇūpanijjhānanti vuccati.　　对应的《善见律毗婆沙》(T24, p. 700c)译为「『初禅定者』：『初』者，第一禅；『〔禅〕定』者，善烧；亦言禅师所观法。何谓为『善烧』？答曰：极能烧覆盖，又言断烦恼。〔禅定者〕亦言『见』。何谓为见？答曰：观见法相。接取威仪八三昧法。何以故？迦师那阿揽摩那(汉言三十八禅定)相。观迦师那阿揽摩那故，名为禅定。此是见道、果。何以故？为观相故。何谓为观相？观无常故。以观故成道。以果观灭谛。是故名禅定为『观相』。”古译有语意不明朗之处，与现存巴利文本比较，似乎文有脱落。 ↑
7. Sp-ṭ I 363: Paccanīkadhamme jhāpetīti nīvaraṇādipaccanīkadhamme dahati, vikkhambhanavasena pajahatīti attho. Gocaranti kasiṇādi-ālambanaṃ. Tanti taṃ gocaraṃ. Upanijjhāyatīti passati. Saha upacārenāti saddhiṃ upacārajjhānena. ↑
8. PED以为dhyāyati源自√dhī，但依据Whitney (2000), p.85，dhyāyati实源自√dhyā。 ↑
9. Bv-a 63: Tattha aniccādilakkhaṇaṃ upanijjhāyatīti vipassanāñāṇaṃ “lakkhaṇūpanijjhānan”ti vuccati. Paṭhamajjhānādikaṃ pana ārammaṇūpanijjhānato paccanīkajhāpanato vā jhānanti vuccati. ↑
10. Sn-a I 111: Jhānanti paccanīkajhāpanato ārammaṇalakkhaṇūpanijjhānato ca cittaviveko vuccati. Tattha aṭṭhasamāpattiyo nīvaraṇādipaccanīkajhāpanato kasiṇādi-ārammaṇūpanijjhānanato ca jhānanti vuccati. Vipassanāmaggaphalāni sattasaññādipaccanīkajhāpanato lakkhaṇūpanijjhānato ca “jhānan”ti vuccati. ↑
11. Mp I 36: Tattha vipassanāya kilesā tadaṅgavasena pahīyantīti vipassanā tadaṅgappahānanti veditabbā. Samāpatti pana kilese vikkhambhetīti sā vikkhambhanappahānanti veditabbā. Maggo samucchindanto uppajjati, phalaṃ paṭippassambhayamānaṃ, nibbānaṃ sabbakilesehi nissaṭanti imāni tīṇi samuccheda-paṭipassaddhi-nissaraṇa-ppahānānīti vuccati. (此中，毗婆舍那以彼分的方式断除烦恼故，应知毗婆舍那是彼分断。等至镇伏烦恼故，应知彼是镇伏断。道正断〔烦恼〕而生起；果是〔烦恼的〕止息；涅盘离一切烦恼。此三者，说为「正断、止息、出离断”)。 ↑
12. Spk I 109: Upanijjhāyatīti upecca ñāṇacakkhunā pekkhati, anupassatīti attho. ↑
13. Vism 642: Ettha a anupassatīti anu anu passati, anekehi ākārehi punappunaṃ passatīti attho. ↑
14. 如Paṭis-a 170 , Nidd1-a 112：Jhānanti duvidhaṃ jhānaṃ ārammaṇūpanijjhānañca lakkhaṇūpanijjhānañca.Tattha aṭṭha samāpattiyo pathavīkasiṇādi-ārammaṇaṃ upanijjhāyantīti “ārammaṇūpanijjhānan”ti saṅkhyaṃ gatā. Vipassanāmaggaphalāni pana lakkhaṇūpanijjhānaṃ. Tattha vipassanā aniccādilakkhaṇassa upanijjhānato lakkhaṇūpanijjhānaṃ, vipassanāya katakiccassa maggena ijjhanato maggo lakkhaṇūpanijjhānaṃ, phalaṃ pana nirodha saccaṃ tathalakkhaṇaṃ upanijjhāyatīti lakkhaṇūpanijjhānaṃ. (禅那：两种禅那，观所缘及观相。此中，八等至观照地遍等所缘，故得名『观照所缘』。毗婆舍那、道、果名为『观照相』，此中，毗婆舍那所作的工作藉由『道』而完成，故『道』是『观照相』；『果』观照灭谛的真实相，故亦是『观照相』)。 ↑
15. Mp I 381: phalaṃ suññata-animitta-appaṇihita-lakkhaṇassa nibbānasseva upanijjhānato lakkhaṇūpanijjhānanti vuccati. ↑
16. Mp-ṭ I 234: Apica vipassanāya lakkhaṇūpanijjhānaṃ maggena uppannena sijjhati itarathā parivattanato, tasmā maggo lakkhaṇūpanijjhānaṃ, na aniccādilakkhaṇānaṃ ārammaṇakaraṇato. Yathā phalaṃ nibbānassa asaṅkhatalakkhaṇaṃ ārammaṇakaraṇavasena upanijjhāyati, evaṃ maggopi. (再者，因为毗婆舍那的观相工作藉由道而完成，否则，〔毗婆舍那〕会变异，故道是观相〔禅那〕，非因〔道〕以无常等相作为所缘之故。如同果以涅盘作为所缘而观照涅盘的无为相一样，道也是如此。) ↑
17. Paṭis-a 258: Jhānaṃ nāma duvidhaṃ ārammaṇūpanijjhānañca lakkhaṇūpanijjhānañca, vipassanā saṅkhārānaṃ sabhāva-sāmañña-lakkhaṇūpanijjhānaṭṭhena jhānaṃ, lokuttaraṃ nibbāne tathalakkhaṇūpanijjhānaṭṭhena jhānaṃ. ↑
18. 亦参见Pandita Sayadaw (1995) pp. 63-72。 ↑
19. S IV 359: Yaṃ kho, bhikkhave, satthārā karaṇīyaṃ sāvakānaṃ hitesinā anukampakena anukampaṃ upādāya, kataṃ vo taṃ mayā. ‘Etāni, bhikkhave, rukkhamūlāni, etāni suññāgārāni, jhāyatha, bhikkhave, mā pamādattha, mā pacchāvippaṭisārino ahuvattha’-ayaṃ kho amhākaṃ anusāsanī”ti. ↑
20. Ps I 199, Mp III 33, Spk III 148: Jhāyathāti ārammaṇūpanijjhānena aṭṭhatiṃsārammaṇāni, lakkhaṇūpanijjhānena ca aniccādito khandhāyatanādīni upanijjhāyatha, samathañca vipassanañca vaḍḍhethāti vuttaṃ hoti. ↑
21. S I 25: Pamādam-anuyuñjanti, bālā dummedhino janā; appamādañca medhāvī, dhanaṃ seṭṭhaṃva rakkhati. Mā pamādamanuyuñjetha, mā kāmarati santhavaṃ; appamatto hi jhāyanto, pappoti paramaṃ sukhan’ti。现在分词在此作名词使用。 ↑
22. Spk I 64: Jhāyantoti lakkhaṇūpanijjhānena ca ārammaṇūpanijjhānena ca jhāyanto. ↑
23. T2, p. 354b. ↑
24. S I 126: Sokāvatiṇṇo nu vanamhi jhāyasi, vittaṃ nu jīno uda patthayāno; āguṃ nu gāmasmimakāsi kiñci, kasmā janena na karosi sakkhiṃ; sakkhī na sampajjati kenaci teti. Atthassa pattiṃ hadayassa santiṃ, jetvāna senaṃ piyasātarūpaṃ; ekohaṃ jhāyaṃ sukhamanubodhiṃ, tasmā janena na karomi sakkhiṃ; sakkhī na sampajjati kenaci me”ti. ↑
25. Spk-pṭ I 220: Eko ahaṃ jhāyantoti gaṇasaṅgaṇikāya kilesagaṇikāya ca abhāvato eko asahāyo ahaṃ lakkhaṇūpanijjhānena nijjhāyanto. ↑
26. Ud 1: Yadā have pātubhavanti dhammā, Ātāpino jhāyato brāhmaṇassa. Athassa kaṅkhā vapayanti sabbā, yato pajānāti sahetudhamman”ti. ↑
27. Ud-a 44: Jhāyatoti ārammaṇūpanijjhānena lakkhaṇūpanijjhānena jhāyantassa. ↑
28. Th 892: Pahāya mātāpitaro, bhaginī ñātibhātaro; pañca kāmaguṇe hitvā, anuruddhova jhāyati. ↑
29. Th-a II 342: Jhāyatīti ārammaṇūpanijjhānaṃ lakkhaṇūpanijjhānañcāti, duvidhampi jhānaṃ anuyutto viharati. ↑
30. Vibh 263-269. ↑
31. 亦可参考Dhs 60-75。 ↑
32. Vibh 267-268: Tattha kathaṃ pathamaṃ jhānaṃ? Idha bhikkhu yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā viviccea kāmehi vivicca akusalehi dhammehi, savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, pīti hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti…pe… avikkhepo hoti. Ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe…paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ, tasmiṃ samaye pañcaṅgikaṃ jhānaṃ hoti- vitakko, vicāro, pīti, sukhaṃ, cittassekaggatā. Idaṃ vuccati “paṭhamaṃ jhānaṃ”. Avasesā dhammā jhānasampayuttā. ↑
33. Vism 666-667. ↑
34. D III 223: Idhāvuso, bhikkhuno viditā vedanā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṃ gacchanti. Viditā saññā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṃ gacchanti. Viditā vitakkā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṃ gacchanti. Ayaṃ, āvuso, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā satisampajaññāya saṃvattati. ↑
35. D III 223: Katamā cāvuso, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā āsavānaṃ khayāya saṃvattati? Idhāvuso, bhikkhu pañcasu upādānakkhandhesu udayabbayānupassī viharati. Iti rūpaṃ, iti rūpassa samudayo, iti rūpassa atthaṅgamo. Iti vedanā…pe…iti saññā…iti saṅkhārā…iti viññāṇaṃ, iti viññāṇassa samudayo, iti viññāṇassa atthaṅgamo. Ayaṃ āvuso samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā āsavānaṃ khayāya saṃvattati. ↑
36. M III 288-289. ↑
37. MLDB 1356, n. 1341。 ↑
38. M I 301: Yā kho, āvuso visākha, cittassa ekaggatā ayaṃ samādhi. ↑
39. 参考CMA pp. 112-113。 ↑
40. Vism 126. ↑
41. Appito viyā’ti etena appanāpattasamādhissa viya tassā’pi balavattaṃ dasseti,so hi (appanāsamādhisadiso khaṇikasamādhi) sikhāpattavipassanāya pākaṭo saṅkhārupekkāya pī’ti，参见温宗堃(2003)，页385。虽然马哈希尊者及班迪达尊者的英译著作(Mahasi Sayadaw 2000a, pp. 24-25; (2000b) pp. 68-72; Pandita Sayadaw, (1993), p. 203)曾将不同的毗婆舍那阶智与不同的禅那配对，即名色分别智、缘摄受智及触知智配初禅；生灭智的初始阶段配二禅；生灭智的成熟阶段配三禅；坏灭智及其后毘婆舍那阶智配四禅，然而，就笔者的理解，两位尊者所说的，似乎是就实际禅修经验上的类同度而言，而非阿毗达摩意义下的等同。 ↑