Sujiva禅师著

原著前序

近年来，越来越多受华文教育的人来习禅，而市面上有关此类——毗钵舍那（Vipassana Meditation）或称为四念处内观智慧禅（Insight Meditation）的中文版书籍却又缺乏得很。为了要增加修行者对此种禅法的理论知识，于是便从我已出版的两本英文书翻译成中文，并合成此书。它们是：

（1）The First Step To Insight Meditation《导向内观禅的第一步》

（2） The 5 Controlling Faculties＆Insight Meditation《内观禅与五根的平衡》

在此，我非常感激那些翻译者与乐捐者，因没有他们的协助，此本书不会这么顺利完成与出版。愿他们生活快乐，早日远离身心的痛苦，与获得道与果的解脱智慧。

译者前序

禅定是佛教的命脉。翻译一本关于禅法的书，实是一件艰辛的事，因修行理论的著作是与一般生活作品有异。

在翻译过程中，我们尽能力去踏至原著的精髓。但是，因为修行尚浅的我们，可能无法选用正确的词语去表达原著的观点及修持方法。但是，因为关于华文的内观禅书籍太缺乏了，我们唯有怀着厚颜，担此重任。

在此，愿诸同修大德，若见有错漏或与原文向背太远之处，希请指正不才的我们。最后，敬祝大家生活快乐，并早日摆脱身心苦恼。

张振鹏与蔡伟恒于沙巴州禅园

一九九五年十二月

 

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实践篇

内观智慧禅似乎近年来在马来西亚掀起一片热潮，可是有众多有趣于习禅的，却没有机会得到禅师的正确指示，这是由于没有足够的合格禅师，配合着此股突然蔚起的热潮，要训练一位好的禅师需要一段相当长的时间，而禅师对禅法的亲身经验亦是相当重要的。

书籍虽有帮助，但是，有关修禅的书籍在市面上却又少得可怜。即使能在市面上购买，此类书本不但价格昂贵，有时也未必能在书店购买到合自己心意的。比如《清净道论》，这本一向被公认为是拥有权威性的修禅著作，不但不易在书店找到，即使有，价钱亦非一般人能付得起的。并且，大多数有关此类禅法的著作，只限于较普通的教理及指示。

每个作者都有他们自己教禅的特殊方法及倾向。同时，习禅者的修禅体验却可因环境或其他条件而异的。因此，唯有在禅师的亲自督促下才是最重要的。只有禅师亲自监督习禅者，方能给予恰当的指示及教导。一位禅师也能在多方面引导习禅者，比如，给于恰当的佛法开示，激励及纠正习禅者，以免习禅者在修禅途中出差错。

另外需要考虑的一点是修禅指示的“可变与伸缩性”。因为要解决一个修禅上的难题，往往都有超过一个以上的方法。重要的是，那个方法才是最好，最理想的呢？很明显的，唯有一位富有经验的禅师，才是提供解决方法的最佳人选。一位禅师需要通晓所有能解决的方法，及配合他对生活上的常识后，方可从中挑选出一个最为恰当的指示。在此，我将提出一些意见，讨论一些习禅者常遇到的困境或难题，并澄清一些人对习禅的误解，最后，希望能在没有繁杂的专业名称述写下，衬托出修习内观智慧禅的好处。

正念

一个人虽然已经阅读过好多有关正念的文章，然而有时却还扰豫着不知自己对“正念”的了解有多深。正念通常被形容为一种含有明彻、醒觉、冷静与警惕性质的心态。

其实正念是一种“认知”，却与普通所谓的“认知”有异。比方说，一个疯子亦有他“认知”事物的本能，但是他不能说拥有“正念”。正念不可能在有贪、嗔或痴的心识下“认知”。当一个人拥有正念的当刻，他在那时的心识状态是没有贪、嗔或痴的。这时，此人不但可善于控制自己的心，他也能从容的面对任何考验。在修禅时，知道目标是不足够的，一人必须有正念地知道目标。一个最好的例子是观痛，有正念的观痛和无正念的忍痛是有相当的差别。

一个较普遍且易犯的错误是，习禅者在提升正念的过程里，有操之过急的表现。他可能过度的沉迷于监定自己每个动作是否含有正念，这往往会导致不必要的身心紧绷及干扰。当此种紧绷及干扰产生时，我们已能知道如此的修禅态度是不正确的。放松观照或从容的提升正念将是正确的答案。有时，带着“不操心的态度”，反而能帮助习禅者松懈紧绷的心情。换言之，正念应在自然、从容的心态下逐渐提升起来的。

另一个在修持上常犯的错误，是习禅者太过注重于提升定力而不是正念。一个习禅者如能在一段时间内持续的保持正念，他也同时会拥有随着提升正念而来的定力。然而，如一个习禅者没有正念的专注于目标，那就会培育起“不正确”的邪定，这也是导致一人“走火入魔”的原因；有一点必须强调的是，一人在未执行严厉的修行前，须对禅修的方法与意义，要有适当正确的了解。没有正确的了解作为基础，而开始武断地去练习，是象征着顽固与忽略培育正念的意义。

初基者在开始修禅时，应该较着重于行禅的修持，而不是持久的坐禅，那是由于行禅的目标较粗糙及易于观照，因此，有助于提升正念，而坐禅往往能导致初基者倾向于冥想神游或沉迷于培育定力。习禅者应该紧记，提升正念应该是优先履践的任务。

在修禅期间，一个人应该尝试不去思索推理。如想体验诸事物的如实真相，习禅者不应对观照的目标有任何观念性的思维。事物的如实真相只有通过纯净的正念方能体验出来。如有思索推理的介入，那必须以正确的方法对治（对治方法将下节讲述）。

当一个人在没有思索的情形下拥有正念，那意味着他没有回忆过去或未来。唯有以正念观照当刻的事物的如实真相，方能体验诸事物的特性，例如它们的硬、热、冷等等自然性质。

这一切都能以一句话总括：一个人必须拥有明彻的正念来洞察当刻事物的实相及其呈现的种种特征。

修禅者将能在一句钟的时刻内体验多种事物的特性，例如：热、冷、硬、软、动荡等。当正念增强时，禅修者将能进一步的洞察到它们之间的缘起关系。如实地观照目标，将能带领一个人体验事物的共同特征：苦、无常、无我。最终他可铲除所有不利于修行的盖障，甚至进而息灭诸种痛苦。

（一）身念处

由身躯着手培育正念（身念处）往往是习内观的初步。这是因为修习身念处的目标比较粗糙，同时也易让培植中的正念茁长。习禅的目标可以是身体的某部分，呼吸及死尸（注：此仍墟墓观，与修习定（静）禅有共同的目标）一个人也可由定禅入手，进而修习内观智慧禅。在《阿毗达摩义论》中提到，这些以色身为目标的，仍属于五蕴之一。初习禅者也应观注四大威仪：坐、行、立及卧。

坐姿

在习禅时，习禅者应观注“坐”及“触”。有些习禅者，在修习内观智慧禅时，去观想坐姿，这其实是不正确的，因为观想出来的目标是非真实的。正确的方法是纯粹的观照及体验事象。

那么习禅者在观照些什么？简单的说，我们是在观照风质的运作状况，它的特征可以是紧绷、坚硬、支撑、拉或动荡。如习禅者能醒觉专注地观照它，逐渐会体会在此身躯内并没有一个“我”或“灵魂”，而只有事象之生灭过程或能量在操作着。当他具备强而有力的正念时，习禅者将能洞晓到存于这色身物质中之能量操作的广泛实相。在观照“坐”当中，即除了观照硬、僵等感觉时，习禅者也能洞察到很多其他身内的感觉，如冷热、紧松及身外的景象如声音。换句话说，当观照“坐”时，我们以“坐”为标名来引导心识去观照种种与“坐”有关的实相。标名可说是指引正念于观照目标的“念窗”。它可助我们紧系心念于观照的目标，进而培育有利的定力。通过清晰醒觉的正念，观照事物在当刻呈现的实相。在此，我们不可选择目标来进行观照，我们只可指引正念于“念窗”内呈现的目标等。

触

在开始时，习禅者应观照臀及腿部与坐垫接触的部位。其实，在坐禅里，有很多可供观照的接触点（见下图：4-12触点）。习禅者可以以有秩序的节奏观照这些触点以增强定力。花费在观照触点时间的长短应视习禅者的心念及目标现起的清晰程度而定。被观照的目标越清楚，停留下来的时间亦可久些。反过来说，如被观照的目标模糊不清，或习禅者已被昏昏睡意笼罩时，他应以较快的观照速度，去观注不同的触点。“触”及“坐”两者都应被观照。有如观照其他目标一样，在观照触点时，主要是观照事物生灭的特相。

调御五根

提名为调御五根是因为它们的功能有如指挥官或控制员。这是雷迪尊者（Ven. Ledi Sayadaw）在“佛教手册”（Manual Of Buddhism）里所立的定义。它们是：“能如实照见事物实相的正念，或那待揭发的灭苦之道。

五根可比喻为五种操纵驾驶顺畅的因素。信根就如引擎，精进根为汽油，念根为好的司机。定根为司机持续观注于路上景物，好比前头的车灯照射路景的作用一般。

调御五根（Pancindriya）：

（一）信根（Saddhindriya） 对三宝（佛、法、僧）的信心。信心将引导并启发我们修行，也能祛除疑心。
（二）精进根（Viriyindriya） 坚忍勤奋地修习智慧禅，有精进就能消除怠心。
（三）念根（Satindriya）利用四念住的修行法来培育正念与智慧。成熟后，正念可祛除一切不善心识。
（四）定根（Samadindriya）即指能消除五盖的深厚定力，它聚集正念于观照目标上。成熟的定力亦能消除掉举。
（五）智慧根（Pannindriya) 以正念如实的去观照事物的本质，所得到有关事物的真相，这种经验即是智慧。当智慧培育起来后，便能对治诸痴障了。

要更深入的了解五根在实修中所扮演的角色，现让我们来研究他们之间的关系与功能。

首先，我们习禅是因为对三宝有信心。而此种信心的来源，是由诸多的因素得到的，如阅读后的理解或前世累积而有的。有了这种对三宝的信心与了解，则我们便要依据正确的行法去奋力培育正念。当念根持续时，它也将有力的在一段长时间内远离诸烦恼障。这就是所谓的定根。在内观智慧禅里，定根即是能“以有定力的正念如实观照事态的真相”。当它稳固有力时，就犹如一道强烈明亮的光照射出来，把事物的面貌展现无余。这种明白事物的真相，便是智慧根产生。有了慧根，它们循环运转的关系就犹如一个轮子，逐渐引导我们迈向解脱。

其次，五根亦可个别的拿来讨论，尤其是对它们如何的提升或引发。然而，其最终的目的皆基于解脱为准则。

信根（Saddha）

修禅的主要及关键性的因素为信根。如何引发信心？
（一）信心可从听闻或懈逅正法而引发。因此，适当和适时的佛法开示都能引发信心为目的。除了能提供宝贵的佛理外，它能激起及鼓励修禅者的勤奋。
（二）瞻仰香室、舍利子等等，亦能提升信根。
（三）经常赞诵佛、法、僧。这能使修禅者有舒畅心识的喜悦。
（四）亲近那些对佛法充满信心的人，而远离对佛法没有信心的人。

精进根（Viriya）

激发精进根的因素是：
（一）坚固的信根能提升精进。
在此，精进是指那拓发正智成长进而导致使人脱离六道轮回的动力。因此，我们需要有适当的信念来提升此种精进。
（二）自觉危急
深思几种迫切的问题：生、老、病、死、从前的苦、现在的苦、未来的苦、维持生计的苦。
（三）随念懒散而堕入恶道的危险。如觉得热时就随念此热不比热地狱的炎热，或此冷不比寒地狱的冰冷；或饥俄干渴时，就随念此苦不比饿鬼所受的苦，等等。
（四）随念精进修习而获得的种种好处。
我的缅甸禅师经常对修禅者说：“每逢我们修禅培育正念时，我们是在进行世上最圣洁的任务。
（五）和信心与喜悦有密切的关系。
当我们从不同的角度来随念佛、法、僧的美德时，它将使人充满法喜。此种法喜是对三宝有信心所产生的喜悦。从而激发我们更精进的修持。

念根（Sati）

念住经中祥列了四种提升正念的方法。

（一）以清晰明觉的正念应用于观照所有身体的举止，如前进后退等。这是指明觉的观照一个人的举止，以了解一个人的举止，以了解它的如实真相。

清晰明觉的观照，可分为四类：
（A）了了分明于举止的目的。
（B）了了分明于举止的适宜性。
（C）了知禅居处（如环境、设施）。
（D）了知无痴（了解举止动作的无常、苦及无我）。

（二）远离心念迷惑的人。

（三）亲近经常持有正念的人。

（四）倾向于培育正念。

定根（Samadhi）

念住经中也有讲述提升正定的条件，即：
（一）保持身体清洁
（二）善于平等培育诸根
（三）善于择取正定的标志
（四）适时的激发心识
（五）适时的抑制心识
（六）适时的舒畅心识
（七）适时的守护毫无干扰的心识
（八）远离无定力的人
（九）亲近有定力的人
（十）观察禅定与解脱
（十一）倾向于培育定觉支

在修习智慧禅之前，修禅者可通过修习止禅来培育定力。但问题是，修习止禅需要好多的时间和精力才能获得理想、深厚及能持续长久的正定以便作为修习智慧禅的基础。同时修禅者又必须持续和守护着这种已被纯化及寂静的境界，不然的话，若要再次达致这种境界将会加倍的困难。因此，此种修法不适合在家居士。但是如果能够修习的话，这些定力将带来很大的好处，如修禅者能以长时间坐禅以深入透视目标。又比如难忍的痛楚很激烈时，他便可把心念摄入宁静的定境中。另一种方法是纯粹直接修习智慧禅，它也能在如实观照事相本质时把定力培育起来。所以在一般上，若修行者已对智慧禅法有正确的了解及能掌握修习智慧禅的修行法，就可不必浪费时间与修止禅了。

然而，有时修禅者由于某种顽固的烦恼，如淫欲或嗔，妨碍到他的禅修进步时，他就有必要通过止禅的修习，如用不净观或慈悲定来抑制它们。当然，修禅者不需要修至能摄入禅那的境界时，才转修智慧禅。修习止禅的主要目的是用来有效的抑制烦恼而已。

这定觉支纯粹是用来培育智慧的定力。如果修禅者以定来谋求其他的目的，如神通，它就不可以称为定觉支。修禅者必须很清楚，定力在智慧禅中的真正作用，即了了分明诸事物之三法印的特性——无常、苦及无我。

智慧根（Pannindriya）

智慧有明照或透视的特征。它能把真理显现。其最终的意义是了悟四圣谛、三法印。而也只有通过修习智慧禅才能够透彻的证悟这些真谛。因此，修禅者应有认清智慧根本质的必要。

另外两种常被误解为智慧的是：
（一）闻所成慧（Suta Maya Panna）
（二）思所成慧（Cinta Maya Panna）
这两者都附有观念和推论。

然而智慧禅里所启发的智慧却没有这两种性质，它是应用敏锐的正念去观照一切实相，以便能分辨出正邪、恶、苦乐。如果修禅者思索及想象名色的变化过程，那他就不能直接体验真实相。由于处在思虑中，修禅者也无法培育坚韧的定力来对治惑障（Vipallasa）。

因此，真正的智慧是以无观念的正念，去透视名色实相而获得的如实智见。

只有通过奋力不断与认真的去提升正念，禅者才能洞察到各种真实法的实相，以及名色法的互相刹那缘起的关系。——最后也能审察到它们的无常、苦、无我的共相。

在增支部（Anguttara Nikaya）中提到八项能获得智慧的条件。这些条件值得修禅者去深思：

（一）亲近善知识，向他们学习以便培育谨慎，畏犯过失，慈爱和礼敬的品行。
（二）如是亲近及培育，他经常向老师请教：“师父，这该如何？这是何意义？” 等等。这时为师就会向他开示、解释及排除疑问。
（三）听闻后，他便精进修行以便排除对名色的执取。
（四）他过着圣洁的生活，严守戒律（Patimokkha） , 完美的德行，畏犯微小的过失，从事精进修持。
（五）他研读经典，牢记所闻。圆满各方面。即是指他精通、分析、善辩、深思、知晓明白各理论
（六）他的生活果断，远离不善行而修习善行。举止稳重和精进，对于艰苦善行他也不退缩。
（七）他常往返于僧团寺庙中，不多话，不闲谈；只有在弘法或询问佛法时才开口；不忽略圣者的沉默。
（八）他紧系于观照五蕴的生灭而了解到：“这是色，这是色的缘起，这是色灭。”  对于受、想、行、识亦如此。

对于以上八种条件，只有第八项才是智慧禅的修习。其他都是引发智慧禅修习的基础。它们是戒律，闻所成慧，思所成慧及定力。

共存与平衡的关系

共存：指五根能在一念顷或一刹那间同时共存于一（善）心识中。虽各有各的性质与作用，但却同生同灭。（注：犹如五个很要好的朋友般，去那儿都是一起去，离开时也是如此。）
以图解展示如下：

另一个譬喻是指这五根有如一座金字塔的各别五面，而那善心识既是金字塔的顶端点

在这情况下，把正念置放在中间是因为在培育正智的过程，它扮演着领导与重心的角色。
信心与智慧置于相对之处，精进与定力亦是如此。当某根增长过度时，它会有朝向相反方面发展的倾向，并导致心态的不平衡，以致失去正念。
举列：过度的精进根会导致掉举。过度的定根会造成昏沉。
相同的：过度的信根会产生执着或受骗。过度的慧根会产生疑惑。

其实，所谓的“过度”是指：若过于倾向于一方的成长会致使正念脱离中心点。亦即不平衡的提升将导致培育正智的反效果。

以下的图解是以循环关系显示五根的平衡倾向：

注：
（）在挂号内的代表，是指尚未成长的根。
占于中间位置，是在这五根联系里，拥有领导作用的根。
例：
（i）信根为培育的核心。
（ii）信根已培育起来，而精进根为培育的核心。
（iii）此时精进根好似信根般，已培育起来，念根为培育的核心。
（iv）念根也似精进根及信根般，培育起来。定根为培育的核心。
（v） 定根也似上述的三个根般，培育起来。慧根为培育的核心。

平衡诸根力

 

首先，让我们先看看精进力（E）和定力（C）的平衡。

平衡E/C是指当两者同时出现时所产生的心识。当它们平衡时（+E+C）或（－E－C）的心识是稳定而有助于保持正念。

当不平衡时，它倾向其一根力而造成过量的精进力（＋E-C）或倦怠（+C-E）。

这种平衡关系不应与同时存在的心所因素混淆。比如当一个常人（不是习禅者）有清晰的心识，平衡的精进和定力（E/C），但这并不意味他的正念很强。因此，需要引用另一可变的因素（P）来说明此种情况。（P）代表着心力或推动力，它随着持续和精进的心识活动而增加。我将阐明这为“Chanda”或“欲作”或如阿毗达摩论藏里义为：

希求于所缘（目标）或取于所缘。

因此，P1为推动力存在  P2为更大的推动力   P3为非常强大的推动力。

这三个可变的因素，在平衡五根中，扮演着一个极重要的角色。我们可采取分类表来分析解说，这三个可变的因素在各组的相应心识中是如何运作的。

从图表显示，当一个人从事精进习禅时，拥有正念（S）是非常重要的。这念根为心识的守护者，以免它误入邪定。如拥有某种程度的正念，无论在什么情形下都是好的。即使是对那些纯粹修习定禅者来说，如拥有某些程度的正念，也有利于他们的修行，可是他们却经常忽略了此个要素。

当有正念（S）时，修禅是安全的。如犹豫不决时，最好先鉴定，不然就停止。

下一步是平衡精进根与定根。这可通过增强（＋）或减弱（-）其一。

在开始习禅时，加强（＋）脆弱的根力较恰当。由于动力（P）尚弱，加强脆弱的根力不会有很大的害处。

如：P1（-E+C）＋＋E＝P1（+E+C）

但当诸根已有进展时，那么可减弱。（-）较强的根此仍是一个较安全的处理法（如放松自己）。尤其是对那些缺乏洞察力者，或无暇自我检讨者，或一些缺乏经验者来说此法可适合他们。

如：P2（-E+C）–C＝P2（-E-C）

假使，一个人已有足够的洞察力和经验，那么他可继续加强（＋）缺乏的根力以加速进度。

如：P1（-E+C）＋＋E＝P1（+E+C）
P2（-E+C）–C＝P2（-E-C）
P2（-E+C）＋＋E＝P2（+E+C）

重要的不是加强或减弱任何根力，而是加强或减弱 “多少” 及 “那一个” 根力。它是凭经验而定，但以普通的判断准则是，当正念处于最稳的状态时，就要使定根尽量加深。换言之，当加深正念时，精进与定力也同时会相应增强。

平衡信心与智慧

我们看拔河或平衡赛的运作方式，它与平衡定根的功能有很多类似的地方，然而，说到平街信根与慧根时，却存有相异之处。因它们俩是关系带习禅的开始与结束，都存有互相牵涉的影响。智慧是通过习禅时才生起的（Bhavana Maya Panna）。此种智慧并不是一开始就能启发，它是通过习禅培育而来的。因此，任何拔河式或平衡式的角逐将牵涉到由思想生起的智慧（Cinta Maya Panna）, 并非在真正观照时产生。由于我们并没有在全部清醒的时刻投入于纯粹的观察，因此，在初期习禅时，有必要平衡信心与智慧以建立稳定的基础。不然的话，怀疑（因为困惑和推测的思想）可能生起，使修习瘫痪或过分的信心而导致错误的修习。这种平衡可由良师的开示引入，他也能激励一个信心正在衰退中的人，并在智慧缺乏时提供有利的知识和经验。

在真正习禅时，较适当的问题为：

信力或信心在建立诸根迈向解脱时扮演着什么角色？信力或信心好比一个引擎或激动器。这是心灵生命的开端。在佛教里，信心是指对三宝（佛、法、僧）的信念。

通过它，我们行善（布施、持戒、习禅），此举会带来安乐。它如一支开宝箱的钥匙，所以说，信心是最大的财富。

但如果我们的信心只限于引导我们行善和持戒，那么它只能提供我们人道与欲界的快乐。如它引导我们修习止禅，摄入禅那（Jhana） ,那么它将使我们获得梵天众生（Brahmas）的快乐。这些都是无常的，但总比在四恶道受苦好得多。如它能引导我们脱离生死轮回（Samsara）, 完全脱离苦，并证得永恒的安宁——涅槃，那将会更好。因此信根不但驱使我们修习智慧禅，推动我们至到获得最高的智慧。

这有如越过大海洋，所以说，因信心，一个人能渡过大海洋。因此信根不单只启发修习的精进力，并且另外的念根、定根也须靠充分的信心来持久修习而培育起来的。

我们经常听人说：“我实在没有时间修行”。若真要把这句话常挂嘴边，倒不如说，这些人没有足够的信心。如有信心，一定能抽出时间来修习。

再者，也有人说：“在这个时代的人不可能达致圣道。这样的人不但不给自己机会，也否定了其他众生的能力。这样的人亦不能说他有足够的信心。

一个人如果想要达致一些有价值的成就，他应该先拥有自信。当然我们也要实际。这就是为何佛教不主张盲信。所以我们需要佛理（但需选择读物）及导师（我们也需要选择）。但切记：这不是能用一般的常识来挑选的，当然随着经验，信心自会与智慧相应地增强。

如前所述，过度的慧根会成形而上学（倾于观念），一种与解脱相背道的活跃思索。实际上，当慧力越强时，我们就离目标越近，亦越来越清楚；自己有不良的地方，会去纠正；有优点的地方，会使它增强。总有一日，慧根成熟时，它会使我们了解诸真谛。

所以修行的最终目的，仍是能获得此种能导致一个人证得涅槃的智慧，而不是涅槃本身。就有如一人通过修行所证得的十六种正智般，是不能对它们有所执着的。

至于五根，慧根能使其他诸根的性质增强，犹如水泥般，紧紧地把它们结合在一起，并凝成自己所欲陶造成的形象，用来显示一切事物的真实面貌。因此，此种能帮助我们了解三法印的智慧，是永无过多的。相反的，它常常显得不足（觉者除外）。

平衡精进根与定根的法门

特别提出精进根与定根的平衡，其法如下：

（一）正念运用之分类

除了和智能有关的心识（Citta）外，还有一些心所（Cetasika）也可用来启发智能的。而我们只涉及与题目有关的两种心所：一为精进心所（Viriya）.　另一为一境性（Ekagatta）心所。这两种心所，就相同于如今我们所谈的精进根与定根。因此，如我们能对所需的那一类正念更了解与确定的话，我们就能随顺需求去启发。

（A）如在我们感到瞌睡或倦怠时：这时我们需求的是一种含有充沛精进力的正念。因它生气勃勃，灵巧与轻快在培育此类的正念时，尽量要放松身体，勿使它紧张。如此，你方能体会到它的机灵性与待发性（指随时准备发动）。这就是正念活跃的一面。
注：千万不可把心力与体力混为一谈。

（B）若一人的精进根已过量，并已倾于掉举时，此时他所需求的是一种轻松又从容的正念。这样它才能把精进根与定根平衡起来。当一人的心散乱不定时，就要使它能寂静下来，使它能休息安定。（小心！千万不可因而生起执着）。这就是正念安稳与富有专注的一面。

（二）正念运用的体系

在使用正念于目标时，有两种体系可被采用：

（A）规律式或指引式
指在培育念根的过程中，以一种有程序的方式，把正念（一颗醒觉的心），引导于目标上。在前面我们已谈过，如何选择观照目标的方法。
如：首先要观照主要目标，等等。

（B）无规律式或随意式
是指任何由六门生起的目标，都可把心导向它。但不像（A）体系般，这是无程序，无分主次，随意观照的。所以，此种正念，是不需要努力去选择观照目标的，故称它为一种无择性的醒觉心（Choiceless Awareness）。

通常我们都采用（A）体系于初期修禅时。因为它较有精进力，并能很快的激发起正念，引生定力。从四正勤的角度来说，它的作用是克服恶心，同时也启发未生的善心。所以，我们开始修禅的时候采用（A）体系有三种原因：

（一）由于诸根还很微弱；
（二）需较强的精进力去对治盖障；及
（三）扩展新的体验（正智）。

当修行者已拥有一些持续性的正念，或一些细微的目标都已显得粗大时，这（B）体系便能应用了。还有，若忽然间很多目标一下呈现，而来不及一一去标名时，也可采取此种方法去观照。通过此种随意观照法，正念会变得很稳定。由四正勤方面来看，这相等于远离恶念，保持善念的心态。因为心识观照目标的次数已减少，所以，精进力也相应地弱下来。定根可在此体系里被加强，但附有的条件是正念能够持续。因此，如掉举心生起时，随意观照法可使心安稳与放松下来。

（三）从错误中学习法

修禅时，是很不易察觉诸根已有失去平衡的迹象。所以唯有通过不断的试验，从错误中学习。

举个例子，当修禅者心识受阻时（即指心好似被某物塞住般），心有如已失去机灵性，无法观照。这就可能是定根或精进根培育过度了。同时疑盖也可能生起。他可先尝试增加接触点的观照：如由三个接触点增加至五个或七个。这将能加强那种含有“充沛精进力的正念”。若此种方法无效，他可放松，然后采取“随意观照”法来观照，即使是无任何明显的目标生起，亦如此保持观照。如他再次失败，便回到第一种方法去（即观照接触点）。如是反复试验，迟早总有一行得通的方法。有时因太过尽力而导致另一种困境产生，可是又有时仍因太过松懈，而导致我们面对难题。所以我们要通过不断的试验，不断修习，从失败中吸取经验。这样我们犯错的机会较会相应减少（指在平衡五根过程时，那些过度与不足的现象）。最终我们必能获得那正确无误的平衡点。增强同份量的精进根与定根，将会加深那平衡作用的正念。这是更深一层的拓发，使那醒觉的洞察更敏锐。精神状态也会相应地更显得安稳与轻松。如一人能修习到如此境界，并于长时间内持续地增加诸根的平衡，他将会在禅坐中，得到很大的进展。

注：“心识受阻”可涉及以下心态：
（A）枯燥
（B）倦怠
（C）太多精力
（D）定力呆板（非常僵硬）

（四）选择能激起或减少诸根的适当姿势或目标

姿势随属身理方面，但却可影响诸根的平衡，如：

（I）体力的劳作／运作（它影响心意）

虽然体力与心力的运作不同，但在某种程度下可影响后者。一般上较易明白的情形是当身体经过一番的活动后，心也会在某些程度上受到牵动。大致上，我们可根据体力的运作方式及其相应的牵动力（心）以图表解说。

运作（体力）　　　　　　　　　　　牵动力（心）
站立　　　　　　　　　　　　　　　+++E（需很多精进力）
行走　　　　　　　　　　　　　　　++E（需相当的精进力）坐+E（较少的精进力）
卧　　　　　　　　　　　　　　　　OE（无体力）

因此，如我们倦怠或欲睡时，站立和行走有助于祛除它们。如果我们紧绷或散乱，坐或卧都有帮助。最后一项卧禅时不被鼓励的，因为这将使人轻易入睡。然而，当一人有病或想睡时，修习卧禅是许可的。

传统上我们是以相同的时间修持坐及行禅（如一个小时）。超时的坐禅或行禅（既是超过一个小时）是不被鼓励的，尤其时初学者，因为他们通常都无法在一个小时后保持正念。重要的是，诸根的平衡是有赖于念力而非体力，因此如果一个人在一小时后，他的正念与定力仍在进展增强中，也就不必要去改变修禅的姿势。

（II）目标的本质

与姿态有关的目标也可影响诸根的平衡。
（A）坐／触
“触觉”是指身躯接触点的感受，而“坐”是指那些接触点以外的身躯感受。其中包含了多种类的动力——拉·伸、扭转，保持坐姿的支撑力等等。这些主要是由风大组成。此外，还有热，硬等的感觉。

观照接触点的长久视情形而定。当昏昏欲睡及目标不甚清晰时，那就不应以长时间，如超达五秒于观注某一接触点，但如无睡意时即可观照较久，如五十秒，一百秒或更久，以便能观照某接触点所引发的各种感受。如此持续的观照，将可激起很多的精进力。进而能祛除睡意。那时禅者就可以察觉更多的感受。

另一种方法是纯粹以几个触点为观照目标。在睡意浓厚或目标含糊时，就用更多精进力来观照。当习禅者的正念有深度时，可挑选一触点，以较长的时间（如一至一百秒或更久）观照它。这种方法对尚未完全了解如何观“坐”的初习禅者甚有帮助。

随着定力的建立，习禅者自然能察觉到全身的感受，在适当的时机即可转用随意观照修持法。

通常“坐／触”能引发精进根，因为它需要很多精进力以确保正念能持续观照于触点或感受上。

（B）升起与下降／腹部上下

升起与下降是指我们呼吸时腹部的起伏动作。我们跟随着这可能不甚规则的动作，通常会忘记周围的一切。它将逐渐的变得更细微。因此将比那往往因持久修习而带来疼痛感受的“坐／触”，更有助于培育正定。

但是，因其不规则和粗糙的特性，在可使心识迅速安宁下来方面，它输于专注鼻端的呼吸法（安般念）。但基于同样的理由，在众多智慧禅的习禅目标中，它较易被观照到。

（C）疼痛

这种目标可引发很多精进力，也同样的能激起嗔恨心。这是由于它尖锐与强烈的特性。因此，我们需要一种强韧稳固的正念支撑心念于疼痛上。但这也会令禅者感到吃力与疲乏的。

（D）乐受

乐受为正定的近因，这表示正定在此种情况下较易培育。因此，我们要很醒觉不然将会入睡。

（E）声音／听

声音通常不列为内观智慧禅的主要目标，因为它含有分散或散乱性（相）。它也是体外的目标，所以肯定无助于培养正定。它也无助于激起所需的正精进。但是，当其他目标不清晰时，它却有助于促使禅者警觉于当刻。

（F）行走

因行禅过程是活跃的，它倾向于引起很多精进与正念。由于它拥有很多必须观照的动作和意念，因此不易于培育深厚的定力。所以禅者在极度缓慢的走禅及双足踏地直立较久时需非常的放松。

（G）看／光

和声音一样，当定力能深入时需放弃“看到光”为目标之一。在行禅时，双眼通常是睁开的，所以“看”是无可避免的。这也可以分散初习禅者的注意力。因此，他们需要经常观照“看到”，“看到”，以约束眼识。但因其耀眼及扩散的性质，它亦可引起某种程度的精进力和祛除懒散。

当闭眼坐禅时，另一种类型的光可被“心眼”看到。这些都是心的幻相。在修行内观智慧禅时，行者必须要观照它，直到消失为止。在止禅，它们却是用以培育定力的目标。

由此可见，我们可说，若有机会选择目标，我们就要选择一个有利于使诸根平衡的目标。如欲睡时，为了激起更多精进力，选择观痛，坐或触为目标，胜过于观照腹部的上升与下降。

当不是我们选择的目标呈现时，我们可以采用撤消的方法，即时增强或减弱所需要的根力以平衡诸根。举个例子，疼痛可增强精进力，由此，就应以更放松的态度来观照以保持平衡。同样的，如有乐受目标的呈现，那应更需警觉与有力的观照。

另一点需记住的是一个人的性格亦可影响诸根的平衡。精力旺盛者，需要较多的定力，而懒散者则需要较多的精进力。

增锐诸根

刀能够切得很深，如果：

（一）它的刀身金属坚固
（二）它的刀锋锐利。

同样的，觉知可以深入透视目标的实相，当：

（A）定力强时
（B）正念敏锐时。

当正念的功能提升时，一个人便可长久持续的专注于目标上。这种耐久的定力能提供更多慧根生起的机会。当具有正念的清晰心识可进而引发智慧时，这深厚精密专注于目标的定力（即使一阵子）将能投入和放大观照的目标。放大后，禅者可用它来更进一步培育敏锐的正念。这正念的记录作用，有如一张能放大感光的摄影底片。

什么是专注的焦点（指目的与主旨），而我们该如何进行？
答案是：真谛或实相。既是事物的如实真相。

在此有必要说明观念与真谛，因为要真正体验真谛就需透视和舍弃观念，体验最终的名色法变化过程。既是无常、苦和无我。

[metta 注：这下面的部分讲的概念法和究竟真实法（《阿毗达摩概要精解》的译法），而这里概念法（concepts）的译法是“观念”，究竟真实法（ultimate realities）在下面段落中被译为“真理”，可是译成“真理”就容易和我们一般意义所理解的“真理”的意义相混，结果就会让人读起来不清楚，所以译成“真理”是不好的。ultimate realities 有时简称为realities （真实法）， 在本章后面也见到“真实法”这个词，因此此章翻译前后一致性不好，更让人不容易读懂。这部分在舍弃我禅师后来出的书中被放到了附录里，可以参考这个附录：

概念法与究竟真实法（中英对照）

观念与真理

修禅者对“观念”与“真理”（真谛）的区别和认识是非常重要的，因为这是禅者引导心识迈向的方向——从“观念”到“真理”。观念是由心念构思和设想出来的。它们是依据真理而构成。却只属于习俗及主观性的真实。

反过来说，真理是那些可以不必通过任何思考，理解或幻想，便可以令一个人直接觉察的现象。这些真理也不需要依靠任何惯例性的定义来解说。不过我们在此所谓的真理也不一定是指那永恒不变，无为的涅槃。

虽然惯例性或观念化的真理也是对的，我们不可能完全把它们舍弃，不过，在密集修禅期间，我们应把观念化的真理暂时搁置一旁，以便能观察到一切事物的如实真相
观念的形成有两种：

（一）活跃的思索
活跃的思索可发生在探讨哲理、策划、计划或幻想期间。显然的，当一个人有很多的假设、成见、想法或幻觉时，他就无法同时直接体验自然生起的现象。这些观念需先摒弃，智慧才能生起。

（二）第二种观念的形成较微细，由于一个人没有积极地思索或最低限度没意识到自己在“思索”
这些观念是由习性所形成，并深深的潜伏在心里。也可以是心识受到业力及业报影响的主要部分。虽然不能全部祛除，但在大部分时间还是需要以非常集中的正念超越它，方才能使智慧生起。

与习禅者相关的上述观念有：
（A）字的观念（Sadda Pannatti）
字句是由很多连续不断生灭的音节或声音所组成的。在瞬间，字并不存在，只有声音的生与灭，一种震动性的色法。
同样的，一首乐曲是由很多音符所组成的。
人与人交谈时，一定要通过语言才能沟通。而语言却是声音装扮的一出戏。如今也有可见的字句观念如书写的文字。
声音（字句）可以是确实的观念（Real Concept），如它是描述可以直接被体验到的实相。亦是非确实的观念（Unreal Concept）是无从归属于实相，它们往往归属于本身并不存在的观念和构思。
当几个字联合起来，将产生另一个观念，这可以由确实和不确实的观念所组合。
例如：
“心”这个字是一个确实的观念，因为它归属于可以不被观念化及能直接被体验的心识现象。
“人”却是一个不确实的观念，因为它并不能让我们直接感受到。除非把它观念化。
有些字眼却拥有双重的确实及非确实性观念。
在修禅期间，我们应利用确实的名字来标名（Label）于所观照的现象上，这能帮助我们认清实相。文字及符号都不应该在修禅时摄取。习禅者应尝试明了所体验的现象。

（B）意义的观念（Attha Pannatti）
这些是形成平面及立体世界的观念。
如果你曾经研究过电视机的画面，图样是由许多高速电子从真空管内飞射扫描而成的。它们迅速的生起及消灭，使我们无法捉摸其真正的作用。我们的意识（非常缓慢）所摄取的概念只是无数的彩色所组合的形与式。它们在高速下的形成就有如在同一时间内形成一样。
意义的观念可分析为：
（1）形状的观念（Santhana Pannatti）
这是指物体的形状。如图形、方形、立体、山、塔等等。
在修禅时我们也会遇上形状的观念，如脚、手、腹部的形状等。
（2）组合的观念（Samuha Pannatti）
这是指一群或一组的东西。如一班学生，一个民族，一辆车，一个城市，一组修禅者等等。
（3）方向的观念（Disa Pannatti）
这是方向，或事物互相关连的观念。
如东、西、左、右、上、下、向内、向外、向旁、向上、向下等。
（4）时间的观念（Kala Pannatti）
时间的观念是建立于持续不断发生的物质与精神现象，在物质上它们关系到光与暗（如白天和晚上），身体的状态（如老年与年轻等）。
精神上它们关系到心识的活动和作用，如睡觉时间，工作时间等。
虽然我们需要有一份时间表或常规来督促我们修习，但我们无需盲目跟从。如不适合可做调整。在团体里，有时为了团体的利益而需栖牲个人的福利。
（5）众生，自我的观念（Satta Pannatti）
人们通常认作“我”，“你”，“他”，“她”，“人”，“狗”，“神明”，实际上是时常变化的精神与物质过程。应用这些众生的观念是为了方便沟通，但当我们紧捉它们为真实的，主要的，绝对的，那一个人难免会产生冲突，迟早会被毁灭。
除这种观念对智慧来说是非常重要的，但当了解“一切法皆无我”，一个人不应想“我”在走，而只是明觉于走的过程。一些人可能在观照时像哲学家那样思考，这将陷入另一种观念。
（6）空间的观念（Akasa Pannatti）
如水井、山洞、洞口、窗口等。
（7）相的观念（Nimitta Pannatti）
这种有关于修定禅所凝视的幻影或影像。很多种的幻想都属于这一类。
还有很多观念如高兴、痛苦、生命等，但我们不在此加以讲述。

若要更清楚的了解观念形成的过程，在此，有必要向大家浅说一人心识的活动。
心识过程（Thought Process）可解释为：由一连串的心识有秩序的生起而形成。我们所谓的“看”，“听”和“想”。心识的活动过程是由生命流（有分流）所生起的。它是外在的目标通过六门进入生命流中，所激起的心识活动如
1.在眼门生起的心识过程（起“看”的感知作用）2.在耳门生起的心识过程（起“听”的感知作用）3.在鼻门生起的心识过程（起“嗅”的感知作用）4.在舌门生起的心识过程（起“味”的感知作用）5.在身门生起的心识过程（起“触”的感知作用）6.在意门生起的心识过程（起“认知”与“思”的感知作用）
前五种称为“五门的心路”，而最后一种为“意门的心路”在每一个过程中，有一个被动的阶段称为果报识（受过去业力的影响），它只有领受所缘境的作用。（如眼门——眼之所缘境为颜色），随着是一连串的主动速行识，这时心识在发出身口意行为，即所谓的造业了。
从而由五门的心路，与不同种类的意门心路对所观照的目标建立去观念等。

普通一般的心路
五门的心路：（如在眼门起“看”的作用过程，即接受外界之情报）

说明：

意门转向识（它有领受、推度及确定的作用）
注释：有分流，亦称有分识或生命流。当熟睡无梦时，似川流不息运作的心识。含有维持有情命根的功用，并为潜伏的随眠烦恼生起与业报显现的缘生条件。它亦拥有意门的功用（如无色界之众生）。

由刚才看到目标，直到对目标生起种种观念，需经过如下四个步骤：
（1）把刚才由眼门收集的情报，转入意门，并聚焦于此。（Atitaghannavithi）
（2）综合过程：即把已收集的情报组合起来。目标的形象已拼合起来。（Samuhaghanavithi）
（3）概念过程：由组合成果中（形象），生起有关它的概念，已知此形象所要意味的是什么。（Atthaghanavithi）
（4）最后，在心中给予形象一个名称，这是取名过程。（Namaghanavithi）
这些可进一步演变成更抽象性的思惟，特别是当他们和其他根门所生之概念互相交织起作用时。在此我们所谓不含思考的观照“看到”，“看到”，可破除很多观念。它也有助修行者不执着于形象。

至于听的过程，如下：
（1）过去的过程
（2）聚集声音的形式
（3）取名
（4）意义或概念
同样的，单只观照“听到”，“听到”…我们亦可破除观念。它也有助于不执着于“文字”的观念。如此，我们能更快的把观照心专注回到主要禅定目标上。
至于嗅、尝和触的过程：
（1）过去
（2）聚集
（3）取名
（4）意义或概念
同样的观照“听到，听到”…等，就可切除观念。亦有助于不执着于所嗅到，所尝到或所触到的观念。

由于这些过程迅速的一个连接一个的产生，则看来似乎所发生的现象是实有与具体性的。
有四种表面性的实相（Ghana Pannatti）
（1）相续相（Santati Ghana）
名与色的过程是迅速的一个接一个生灭，有如是一个连续不断且不变的现象。
（2）聚集相（Samuha Ghana）
名与色的的过程是由很多特性或现象在复杂的因缘下，精细组成，它们看起来似是一个整体。
（3）作用相（Kicca Ghana）
“不同的意识”个别有其特别的作用，如看、听等，非常的细和不易看见。因此，一个人可能误以为它是一个整体工作单位。
（4）目标相（Arammana Ghana）
由于心识的活动过程生灭的非常快，其他的目标也一样如此，则有如多种目标所构成形象同于一副画上出现般
因此，错误的知觉和幻觉因而生起。

这些幻觉或颠倒（Vipallasa）依错觉深厚的程度来分类，为：
（A）知的幻觉或颠倒（Sanna Vipallasa）
对目标有错误的知觉，例如一个人以为自己的影子是属于另一个人的。
（B）心的幻觉或颠倒（Citta Vipallasa）
基于知的幻觉，一个人将产生错误的思想和理由。如一个人没听清楚可能误会他人的意念与含意。
（C）见的幻觉或颠倒（Ditthi Vipallasa）
因很多想的幻觉，一个人可能执着对生命的邪见，如坚持世界是永恒的，完全快乐和属于一个永恒的人。

由此可见，若要破除观念，以便能透视事物的真相，正念必须：
（i）轻巧和够迅速
（ii）彻底保持相续不断
（iii）很明了与专注，以便能透视复杂的状态并清楚了解目标的自然现象。

谈到真实法（Paramattha Dhamma），阿毗达摩论藏将它分为四大类：
（1）心法（Citta）如善心和不善心
（2）心所法（Cetasika）如贪，自大等
（3）色法（Rupa）物质元素
（4）涅槃（Nibbana）不依缘起的
简单地说，除了涅槃，其他三项都是名和色的现象。修禅者必须通过修行才能了解到它们的无常、苦及无我的真谛。
但是，不是所有的目标皆能被初学者观察到的。例如，初学者是不可能观察到禅那（Jhana）和出世间（Lokuttara）的心识，因为它们还不能在禅者身上生起。不苦不乐受（中受）也只有熟练的修禅者才能观察到，因为观察这种比较细微的目标需要有敏锐和强而有力的正念。

其实，一个长久以来都被观念支配的初学者，要他不应用观念来观照目标是不易办到的事，由此，为了方便，初学者可以使用确实的观念来标名于他所观照的目标，以助他的心念导向真理。当他能以正念观照到更多现象时，他也应该增加更多标名。不过智慧禅并不只是标名或背诵而已，所以修禅者千万不可盲目的执着它们。有时，舍弃标名，会更清楚地观照到目标。尤其是在观照过程中，很多快速的现象生起和消失。这时，若不放弃标名，它就会成为一种障碍。

在这些观念当中，如果一位修禅者想获得智慧，首先他必须放弃对众生的观念。很明显的，当修禅者以正念观照名色时，不管他如何尝试，他都无法找到众生。在进步的阶段，修禅者能更仔细的观照到目标时，他更应该放弃其他如形状、方向、空间和时间的观念。甚至修禅到了某种程度时，修行者也会察觉到更细微的观念如乐受和真理
例如：
（1）行禅
在修习行禅的初期，修禅者的心中仍然存有脚的观念经过不断的标名于行禅过程如“提起”，“放下”等，修禅者将会经历到移动、紧、拉、热、冷等等不同的现象。不久，他将会忘掉那脚的外形。当他对实相和它们的性质有更深的定力时，他甚至会在那时候忘了时间、方向或身在何处。
（2）坐禅
在修习坐禅的初期，修禅者专注于腹部的动作并标名它为“上升”和“下降”
当他察觉到“拉”，“推”及其他如压力、挺硬等等感觉时，他将失去方向（上升或下降）的辫别力，他应如是观照以取代“上升”和“下降”。这时修禅者就应该用比较恰当的标名或者完全将标名舍弃。
有时，“上升”或“下降”会很慢但却很清楚，那么他可增加观注“上升，上升，上升，上升…”以便心能时时专注在目标上。如果腹部的动作太快时，修禅者便来不及标名了。
修禅者必须尽量去观照一切现象的生灭过程以便他的正念更敏锐。为了要使他观照得更清楚，禅师便要修禅者用他自己的语言来详细报告他的经验。修禅者必须避免用到“苦”（Dukkha），“无常”（Anicca）等的佛教词汇。经常使用这些词汇显示一个人还有理论上的思想和观念。

但是有一点修禅者必须紧记的是，舍弃观念将导致习禅者对世俗惯用的“人”及“世界”感到迷惑。如不谨慎，意识或许会导致更多的颠倒思想及观念错综。从真实法的角度来看，虽然此种世间的观念，是不确实的，但我们必须以正念去了解，去接纳，并与他们共同生活，这是必需如此作的。
例如：有些人认为应用“我”及“你”等字眼会牵连自我观念的产生，这是不实际的。

渗透领悟的三方面

通过此种持续有力的正念，一人便能远离烦恼与各种观念，并能如实地观照事物的真实本质。接下来的工作，是加倍努力去提升诸根的力量，以使它们达到更强更敏锐的境界。
这些境界越高，透视力、离执、纯化及解脱会更深入，为了持续的发展，一个人需记住三方面的透视了解。
（一）寻和探讨遍知（Tiranna Parinna）
在内观智慧禅的修习，我们须不断尝试体验现象，真实相及因缘法的更细和更深的一面。如要更进步，这种的精进力是需要的。只要如此精进修习，自然会有进步。明显的成果绝不是即刻的。
这方面的智慧有如探照灯，它需逐步的增加以便更清楚的看到目标的自然性质。
（二）觉察遍知（Nata Parinna）
寻找后，一个人迟早会发觉和体验类似内观智慧禅目标的自然现象（即精神与物质过程）。这将会在心里留下印象，其深度有赖于定力的程度，而其对生命的影响却有赖于应用的范围。此种内观智所引发的印记将影响一个人内在及外在的态度。因此，这方面的智慧有如易感光的摄影片能拍摄清楚的景相。越易感光就可吸取得越多。
因此，当所观照的目标接触到敏锐的心时，一个人需使心持续的吸取所留下的清楚印象。
（三）智慧的舍弃遍知（Pahana Parinna）
这方面就如一个人能突破那些被无明无智所促成的困境。这也是舍弃烦恼的阶段，此阶段相应于智慧的进度。我们也可视其为不执着，即是放开较低层以达致更高层。如执着于经验，第一，我们将会产生烦恼，第二，不可能进步。这是指看透事物的能力。因为能不执着于过去的经验所以才能够更进步。
如要智慧有进步，这三方面的认知必须要有相同的进度。他们可喻为爬上梯子。要爬梯子，需要有三步骤：
1伸向更高梯级的横木。
2抓住更高梯级的横木。3放开较低梯级的横木。这三步骤符合
（一）探测遍知（二）觉察遍知（三）舍弃遍知

九种致使诸根敏锐的要素

为了要使诸根敏锐有更好的轮廓，浏览（清净道论》中所述的九种方法是有用的。

简言之，这九种法门是指：

充满信心。把那些适合的外在条件与内在因素，谨记于心中。且认真不断修习，不理任何疼痛、疾病和挫折直到达致目标为止。

使诸根敏锐的九种法门为：

（一）要初步的接受：诸行都是无常的

要寻找脱离险境的方法，莫过于手中有副好的地图。这种正确的理论根基除了指示如何避免潜伏性的危险和在培育中有进展外，它的重点是在于引起自信。一个人在接受正见之前需抛开一切邪见。一个人也需抛开推理的思惟，不然就无法有直接的体验。

这初步接受三法印真谛为自然存在的实性是第一因素，它推动一个人朝向发展智慧的正确方向。

（二）谨镇认真地修行

谨慎和认真的奋斗即是要正念“十足”

正确了解这修行的重要性，将提供我们正确的态度，唯一引导一个人脱离一切痛苦的法门及给予宁静、安全和决意的修习应该被认为是人生中最重要的一部分。可惜的是，很多人因为对其他人许下太多的承诺；为了要承担它们，便无法找出时间去修行。

任何可进行此种神圣修习的珍贵时刻，我们都该非常认真的看待它。只有持着这种认真的态度，任何过程都不被忽略，这是为生起精确和深入理解所需的条件。

（三）积极持续地奋力修习

谨慎和认真地奋力修习将获得每刻观照的素质，而持续不断是必须的。要持续不断的努力，一个人就需要有意志、耐心、技巧，及多方面和伸缩性的正念。尤其是内观智慧里，因为定力和所观照的目标都是只存于片刻间的。

持续不断可使正念稳定地加强，而产生的推动力是相当大的。这就是为何在密集修行期间，大部分的人都能在短暂的时间内（一个星期左右）便有深刻的体验及显著的进步。

（四）记住获得定力的方法

我们不可期望从导师那儿学到一切。很多时是要靠自己和我们的常识。

例如，由经验而论，定力如何的生起完全是个人的体会，虽然它的进展可划分成好几种。它是依个人的性情和习性而定。当它发生时，我们本身是最好的记录者。内观的经验也是如此。

在记忆过程中，就如一个人在旅途完毕后能记住旅程的程碑与界标。当他第二次到回去就肯定会比较容易与快速。每次坐禅后把所观照的记下以便有个记录让导师在问话时辅助你报告，也可在过后作为一种比较。

正念就如国王的一个好顾问，在经过周详和正确的佑计处境后给予国王忠告。

（五）考虑到七种适合的条件

外在的环境对于不熟练的习禅者之心意有很大的影响。即使是熟练的习禅者，对于下述七种条件的恰当选择可产生更好的效果。

简而言之，这七种适当的条件：

（A）适当的食物

适合个人健康的均衡饮食是最切实的选择。我们也需从烦恼的角度来衡量饮食，即是不会引起贪欲的食物。重要点是对饮用食物的动机与正确的意念，在吃时保持正念，并在食后有正确的省思，是有助于习禅的。

在吃前通常随念，这些食物是为了滋养身体，以维持身体使它不受损并有助于努力修习。提醒自己吃并非要使自己陶醉于食物中，或要使自己健美，或是为了欢乐而食，或要使自己身体增肥。

（B）适合的住所

建立这样的居处的需求在各部阿含经（Nikayas）里有述及。

（I）离乡村不太远也不太近（方便来往者）（II）容易通达。
（III）日间不拥挤，夜间安祥与寂静。
（IV）容易获得基本需求，并远离疾病及危险的害虫或怀有敌意的动物。
（V）在住所有多闻，通达阿含，持法，持律及持论等比丘长老居住。

（清净道论》（Visuddhi Magga）在“障碍”的标题下，有进一步讲述十八种不适合的住所。它也提到适合的住处是依习禅者的性行而定。[ 注：性行者有六种，即贪行，嗔行，痴行，信行，觉行及寻行］

十八种不适合于修习的精舍简述为那些：

太吵闹（近城市）。
很多工作和需要照料很多人。
不易获得必需品。
危险。
没有导师。

提到一些适合的精舍有：

森林
树下露地冢地山窟

关于性行：

贪行者适宜丑陋与不合意的住处；嗔行者适合在清净、纯净和悦意的住处；痴行者适宜了望四方，空旷和没有障碍的住处；寻行者以有隔板或围蔽的住处为适当。信行者所适宜的住所则与嗔行者相同。觉行者没有不适宜的住处。

（C）宜人的气候

很明显的，最适合的气候是不太热亦不太冷。在热带地方，多数人较喜欢凉爽的天气，因舒服能导致较好的定力，这是可理喻的，因热会令人疲惫。通常有些依藉冷气机，这种做法颇具争论性，因它是虚弱的藉口。我们需记住世尊是暑季最热的时刻获得证悟。一般上禅者都知道热并非想象中那么恼人。再者也有雨季，虽然凉天气是最受欢迎的，但这可能会令那些有较小住所者担忧。

（D）适当的姿势（威仪）

通常一个人保持走姿和坐姿的平衡。这有助于平衡诸根。它也有助于个人身体健康。然而在《清净道论》有提及一些较适合于不同性格者的姿势：

（1）贪行者：行和立
（2）嗔行者：坐和卧
（3）痴行者：行
（4）信行者：行和立
（5）觉行者：任何姿势
（6）寻行者：行

（E）适合的善友——为导师或精进同修者

这些有经验的禅者，富有广博与深奥的学识并有慈悲心，以老练及成熟的心传授他人圣道。他们激励脆弱与沮丧者。为愿学者的好模范及懒惰者的带步人。《清净道论》述及善友的优点：

（1）可爱且可敬重者
（2）善语和肯教他人者（好的顾问和有耐性的听者）
（3）所说的渊深（能作渊深的论述者）
（4）不做无理的劝导

它进一步建议亲近阿罗汉，如不可得则亲近“较低果位”的觉者。如再不可得则亲近得“禅那”者，若再是不可得则亲近“精通”经典者。

（F）适当的谈话

通常在精进习禅期间，唯有利于修行的谈话是许可的。这甚至局限于有关习禅的谈话。无益的世俗闲谈，除非是很重要，不然必须一律严禁。
然而在日常生活里，虽然在谋生时有难免的世俗闲谈，但我们应尽一切所能不违犯第四戒：说谎话及其他恶语。

（G）适合的去处

这指僧伽所乞食之处，而对俗人是指工作地点。找一份极少导致烦恼产生的工作地点是重要的，因为它是我们花费大部分时间的地方。

（六）培育七觉支

这七觉支是觉悟时同时生起的心法。它们被分开讲述，是为了可以更详细研究并随机运用。在他处已有很多类似的分析，在此我们只讲述在《四念住经论》里所列的觉支缘生法。

七觉支为：

（1）念觉支（Sati Sambojjhanga）
八正道的正念即是四念住。这也是智慧禅里对事物如是实相保持的正念。它为最重要的觉支，因此被列为第一觉支。
有四个方法助于令此觉支生起：
（A）《四念住经》所指的念念分明
（B）不参与心意混乱的人
（C）亲近常保持正念的人
（D）策励（通过理解或意志力）念觉支的培育

（2）择法觉支（Dhamma Vicaya Sambojjhanga）
此为智慧的透视性，能寻求了解诸法的性质。有七法有助于择法觉支的生起：
（A）博学多闻（指五蕴、四圣谛、十二因缘等等佛法
之义）
（B）洁身净德
（C）使诸根平衡
（D）远离无慧的人（指愚痴、有邪见的人）
（E）亲近有慧的人
（F）深入观察各种名色法的过程
（G）策励择法觉支的培育

（3）精进觉支（Viriya Sambojjhanga）
此为八正道的正精进。也是奋力勤习智慧禅的精进力，有十一法有助于此觉支的生起：
（A）思惟（往生）恶道的怖畏。
（B）知晓依精进而得证出世间的殊胜功德。
（C）思惟已觉悟者所行之道，此道不是懒散。
（D）受人供养饮食当思布施之人因此举而得福报。
（E）思惟继承遗产（指正法等七种）之伟大，这不是懒散人所能领受到的。
（F）思惟佛的伟大（思：“为佛弟子所适宜的”）。
（G）思惟伟大的群族（佛陀，个人为其[儿]弟子
（H）思惟圣道生活者的伟大（如舍利弗、目键连）
（I）远离懒散的人。
（J）亲近精进的人。
（K）策励精进觉支的培育。

（4）喜觉支（Piti Sambojjhanga）
这是在智慧禅里的喜悦。它与信力有密切的关系，因它们有助于引发修习的精进力。同时，它也是培育与摄入安止禅定境界（指禅那）的重要禅支之一。有十一法有助于此觉支的生起：
（A）佛随念。（B）法随念。（C）僧随念。（D）戒随念。（E）舍随念。（F）天随念。（G）寂静随念。
（H）远离粗恶的人。（I）亲近高尚的人。（J）思惟信乐的经典。（K）策励喜觉支的培育。

（5）轻安觉知（Passadhi Sambojjhanga）
这是指心识与心所的宁静与安祥。有七法有助于轻安觉支的生起：
（A）受用殊胜的食物（即有益与适合）。（B）受用安乐的气候（即有益与适合）。（C）受用安乐的姿势（即有益与适合）。（D）用中庸之道（即是思惟因果业报）（E）远离暴恶的人。（F）亲近身轻安的人。（G）策励轻安觉支的培育。

（6）定觉支（Samadhi Sambojjhanga）
定力是指心与心所法，平等，平正，及不散乱的安住于一目标中。在内观智慧禅来说，是指每一刹那的安住于目标中，并能察觉到目标之三法印的真谛（故内观智慧禅的定力，亦被称为刹那定）。有十一法有助于定觉支的生起：
（A）洁身净处。（B）诸根平行。
（C）善巧于相（恰I妙的选有相［身念处]为修禅目标）（D）适时策划心识（疏忽）。
（E）适时抑制心（精力过剩）。（F）适时使心生喜悦（不满足）。
（G）适时守卫心，使心不受干涉（平衡诸根）。（H）远离无定的人。
（I）亲近有定力的人。（J）省思禅那与解脱（的利益）。（K）策励定觉支的培育。

（7）舍觉支（Upekkha Sambojjhanga）
舍是对事物的如是实相保持足够的正念所带来的平衡心态。有五法为舍觉支的生起：
（A）中庸对待诸有情。（B）中庸对待诸事物。
（C）远离对有情与诸事物有渴爱的人。（D） 亲近对有情与诸事物中庸的人
（E）策励舍觉支的培育。

（七）习禅时勿过于忧虑个人的身体与健康

当习禅者在长时间的密集修行期内，有患病的可能。我们常以此为停止修行的藉口。如我们了解到病与死是无可避免的，那就没有理由停止。我们必须修习至最后一口气。有好多习禅者在临终时观照疼痛而达致最高的证悟。也有一些因此而痊愈。

（八）以坚忍精进力克服疼痛

痛与病通常同时出现。但也有其他的因素，比如保持一种姿势太久也会导致痛。定力的增强也可使微痛变得强烈。即使饿也被视为一种病。我们无法完全逃避这些身体的病痛，所以迟早需要面对它。故此，当观照时，我们需要很多精进力保持一种持续耐久的正念。如我们的心念够强，可以克服它，如所说的“名”克服“色”；但在这未实现前要有很多精进力。

（九）朝向最终目标不半途而废

最终目标即达致祛除诸苦的阿罗汉果。只要未达致此目标，苦还是可怕和难以忍受的。为达此目标，多数人需要经历一段时间奋斗，只要习禅者不退缩，拥有“不半途而废”的态度能令禅者继续奋力勤习。

使诸根敏锐或成熟的其它因素

1 有更广的观照目标

每个目标有其特质。它可能较适合某种性格，一个人也有他自己喜爱的法门来训育其心。如每次都执着于同一目标，我们的训练就变得狭窄和缺乏变通性。我们不知道或许其他的目标会更有助益。因此，有了坚固的基础，例如掌握了身念住，禅者应以更多和以较长的时间观照其他目标，如受、心及法念处。不论观照什么目标，都能使我们达到更深一层的修习。

增加变通性与增加适当目标的选择肯定会增加内观智的成熟。

2 三昧禅（定禅／止禅）

虽然定禅有别于内观智慧禅，但它肯定是有帮助的。有强的（三昧）定力者可持续较长的坐姿并保持更深厚的定力，以让更深的智慧生起。虽然纯修内观智慧禅也能如此但如有深厚的定力将事半功倍。

此外，定禅里不同的目标对禅者有它们特有的影响。譬如有些定禅特别适合克服某种顽强的烦恼，如嗔行者修习“慈悲定”后会有较良好的改善。

它也可增强某种脆弱的戒行。例如，一个较少信力者修习三宝随念法后会有更强的热诚与自信。

大部分佛教中的定禅与内观智慧禅都有密切的关系。

定禅的目标可轻易的转入于内观智慧禅的目标。这只是专注力的转移。依风遍处（定禅）为比喻，在初步且不甚熟练这两种禅法者而言，定禅的初步心识目标（Uggaha Nimitta）与最初阶段内观智慧禅中的风大目标是无法区分清楚的。另一方面，光明遍处所培育的明亮心识，肯定对个人的观照有帮助。

除此之外，有些禅法的目标能产生某种心态以催促智慧的生起。我们从经典里知道偶然遇到某些纯观念性的目标后，智慧也可因而生起。如看到尸体会生起不执着的感受，这种智慧与厌离随观智相似。

对于定禅法的问题是：

（一）是否有足够的时间去达致心中所需求的定境及保持此境的能力。
（二）可否拥有能由定禅转入内观智慧禅的技巧。

由始至终的关键即是“时间”，因一切都是变化无常的，同时时间也过得非常迅速，我们必须赶快地采取行动。另一个关键是适合个人的修行法与有经验丰富的导师指导。

3 依决心或愿

决心所能产生的力量是众所皆知的。下定决心，心和精进力将倾向于达到目的为止。

这也是意志力的坚持，心态最重要的调节剂。就如输入一个方程式以使电脑能依此程序操作。

决心能让我们控制事物，不然我们就会被事态所操纵。心识力量的奇强，可创造超越我们平日所能想象的。定力是力量的来源，而决心却是传达力量的媒介。

很多商业化的禅修法门都用此种正面性的思想和制定法以达致更多世俗的目的。甚至特异功能也依此法训练。在此，我们纯粹以内观智慧禅为主题。

当下决心于达致深远的目的时，须谨记于心：

（一）纯净的动机
它不可受贪、嗔或痴的影响，否则将导致不良的后果。

（二）明确的誓言
若不如此做，后果将是犹像不决，甚至令人惊奇。就如把含糊不清的要求输入电脑中一样。我曾经遇过一个不幸的实例，一位禅修者因这个原因而导致一时之间心失去了控制。我曾问过我的导师，怎样的态度才是禅修者所应持有的。答案是：习禅是为了净化人心。如能依以下的誓愿将是最好的。

首先，我们忆起在行善，如布施供养后，常口诵的回向偈：
Idam Me Danam 以此布施
Asavakkhayaham Hotu 愿我祛除一切烦恼障
Idam Me Silam 以此谨守戒律
Nibbanassa Paccayo Hotu 愿我证得涅槃
Idam Me Bhavanam 以此习禅
Magga Phala Nanassa Paccayo Hotu 愿我获得道与果的智

此誓愿反映那善行布施的功德辅助于解脱一切痛苦的意志力。

有时我观察到，如一个禅修者心意散乱，立了以下的誓言，对他的修禅往往有显著的进展：

“愿我奋力精进修习内观智慧禅。以我奋力精进修习的精神，导致完全灭苦的智慧快速及清晰地涌起。”

也有一种方法就是禅修者立下誓言能清楚地观照及建立每一个内观正智，如：

“愿生灭随观正智能生起。”

这只能实用于曾经体验过生灭随观智的习禅者。立下誓愿后有助于体验更成熟及确定每个内观正智的阶段。除非较低的内观智已有良好的进度，否则较高的就无法达致。这种修习法须有经验的导师教导。

两部经典的注义：

注（一）（弥醯经）（Meghiya Sutta）
在《弥醯经》，佛陀奉劝弥醯（Meghiya）有关导致尚未解脱的心至成熟的条件。

他先指出五种：
（一）一个拥有善友，良好同伴，及忠实的友僧。
（二）一位有美德并以其戒律抑制自己的僧人。圆满德行并常常能从最小的错误中见到它的危险性。
（三）严肃坦诚的谈话：谈有关不奢求于满足、独居、远离、奋发努力、德行、定力、智慧、解脱，及正智和解脱的理想，一个僧人能顺意地，容易地、无困难地去获得。
（四）一个奋力达致美德的僧人，能勇以祛除不善的条件，守着正义，不逃避，并不屈不挠和精进地负起正义的事业【指弘扬正道』。
（五）一个有智慧且知悉生与灭过程的僧人，对这种坏灭性之苦具有圣者般的透视。

在建设此五种条件后，须再培育另四项：（A）省思（身之）不净／作不净观以祛除欲念（B）省思友善／慈爱／作慈爱观以祛除憎恨（C）对出入息保持正念以切断散乱心（D）了知无常以断除“我见”

注（二）七法（The Seven Points）

在以上经典，佛陀告示说，一个僧人熟练七法（7points）并作三相思惟（Investigator in 3 ways）堪称为一完满。
如我们要培育智慧，须谨记这些，并完全了知：
（一）五蕴性质（即：色、受、想、行和识）
（二）它的生（缘起）
（三）它的（缘灭）
（四）它灭之道（即八正道）（五）满足（所引起的愉快）（六）痛苦（所引起的痛苦）
（七）脱离它们（远离对它们的贪恋）

三相思惟，是指对以下它们的自然性质的探讨
（一）四大（Dhuta）
（二）六根（Ayatana）
（三）十二因缘（Paticcasamuppada）

洞察诸行性质的正智

洞察正智是慧根。在内观智慧禅来说，仍是一种超越观念，并能如实照见一切事相生灭本质之洞察。它是一种直接体验名色现象后，而有的成果。禅修者在初期时，只能洞察名与色的各别性质，到了后期，他便能觉察到它们总体的性质（指名色），即都是无常、苦、与无我的。

这种洞察诸行性质的正智，会持续得到增长，仍是由于禅修者已体验了诸行之无我相。晓得除了观照心与被觉察的现象（目标）外，并无一个我，或一个永恒不变的实体存于这所谓的名色中。[ 注：这就是七种清净中的见清净了。］此种的洞察，于初步时是非常重要的。因它是禅修者要趋往深层境界的根基。唯有通过了此阶段后，禅修者才能对自己所经历的体验有了明确的了解或认知。比如对变迁过程的特性，与组成诸行或法的缘生关系的了解。拥有此种了解后，一人方能分辫出什么是善的，有利益的，及恶的，无利益于自己的精神状况。同时会去培育善的心态（如慈悲、信心、不执着等二十五种美心所），远离恶的心态（如：忿恨、掉举、昏沉等十四种不善心所）。他也会依据现有存在着的各种条件关系，去鉴定自己所要精进训育的趋势。最后，禅修者将会发现，也唯有通过此种“七种清净”过程，一个人才能得到净化，离苦解脱。

至此，要补充一点的是，在培育过程里，会有二类性质的正念生起：

（I）正念好似处在目标外面的远处观照（II）正念好似进入目标内外起观照

第二类的状况里，禅者的定力会显得较深厚，同时在透视目标上会比第一类来得明晰。由于第一种类的正念好似在观照两种分隔的目标（指观照心与被观照的目标），因此，于定力方面，就显得不怎么强。可是此类的正念，拥有一种好处，就是能使禅修者不会那么执着于目标，如在施用于观照一些不可意的目标，如令人反感的剧痛，或富有令人生起执取的乐受等，此类的正念就比较能带来安稳的状态。

培育善心态，以对治不善的烦恼。

当我们已充分的对烦恼起明确的观照，那将会使我们对此些不善法的形成或因缘（外或内在）有所认知。犹如一个人得了病般，需对他的病因病情有充分的了解后，方能对症下药。所以我们要去培育善及有利益的心态，去对治那些令人烦恼受苦的恶法。

首先，我们应当注意的是：

（A）有那几种能与各种美（善）心识相应的心所，这样我们就能选择一些（与恶心所相对的）善心所，作为禅者培育的趋向。

例如：
1.贪欲盖——以不执着、不贪的善心态（所）来对治。
2.嗔恚盖——以宽容、慈心、体惊的善心态（所）来对治。
3.昏沉睡眠盖——以精进、生气勃勃的善心态（所）来对治。
4.掉举恶作盖——以乐、知足、安稳的善心态（所）来对治。

（B）禅者要知道自己如此去培育善心态（所）的意图何在
他必须要纯粹的为了要证入圣道与脱离苦海。[ 注：这也是此书的主旨］。若禅者能不断去对事物现象（诸行）的生灭过程起观照审察，将能带来他对诸行复杂缘起关系，与它的三法印性质的直接体验。此种直接的体验所产生的经验将会使禅者了解到诸行变迁的实相。到了此种境界，禅者将能清楚洞察到诸行的缘生缘灭的刹那变迁过程。同时，禅者会注意到，此种川流不息的变迁，较观照到目标的特性（指三法印）更显出。禅者若能再继续以多种行法去奋力观照此些变迁，他将会觉察到诸行是充满不如意与不圆满处的。此种充满缺陷的现象，佛教中便称它为苦了。

于是，当此种的苦相，再被深一层的体验到时，禅者的厌离与离执心就会因而生起。

这强烈的离执于世间法，将逐渐导入出世间法的境界里。但除非慧根成熟和够敏锐，推动力才足以带来所期望的目的。这还需防备途中的障碍。此过程在很多经典有提及：
“比丘们如是见，僧众如是闻，不再幻想色…受…想…行…识。当一个人已祛除幻想，他已不执着。当不贪欲时，心就自在…”

简言之，在内观智慧禅，所培育正念的过程有如以下
（1）以正念祛除烦恼
（2）以正念祛除观念
（3）对名色现象的无我特性保持正念
（4）对缘生保持正念
（5）对三法印保持正念
（6）洞悉三法印的意思
（7）培育对苦的真义之明觉
（8）对缘生状况不执着或冷静
（9）转向非缘生法（出世间）
（10）跨渡非缘生法
（11）证悟非缘生法

十六正智与七种净化的归类也和以上所述的意思相似。