增支部6集55经/受那经[1]
我听到这样：
有一次，世尊住在王舍城耆闍崛山。
当时，尊者受那住在王舍城寒林。
那时，当尊者受那独处、独坐时，心中生起了这样的深思：
「在世尊所有住于活力已被发动的弟子中，我是其中之一，但我的心尚未以不执取而从诸烦恼解脱，而我俗家有财富，能够享用财富，并且作福德，让我放弃学而后还俗，然后享用财富，并且作福德。」
那时，世尊以心思量尊者受那的心思，犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在耆闍崛山消失，出现在寒林尊者受那的面前。
世尊在已设置好的座位坐下，尊者受那向世尊问讯后，也在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊对尊者受那这么说：
「受那！你在独处、独坐时，心中生起了这样的深思：『在世尊所有住于活力已被发动的弟子中，我是其中之一，但我的心尚未以不执取而从诸烦恼解脱，而我俗家有财富，能够享用财富，并且作福德，让我放弃学而后还俗，然后享用财富，并且作福德。』不是吗？」
「是的，大德！」
「受那！你怎么想：你以前在家时，熟练弹奏琵琶琴吗？」
「是的，大德！」
「受那！你怎么想：当你的琵琶琴弦过紧时，你的琵琶琴调好音，能弹奏了吗？」
「不，大德！」
「受那！你怎么想：当你的琵琶琴弦过松时，你的琵琶琴调好音，能弹奏了吗？」
「不，大德！」
「受那！你怎么想：当你的琵琶琴弦不过紧、不过松，弦与弦的均衡建立时，你的琵琶琴调好音，能弹奏了吗？」
「是的，大德！」
「同样的，受那！过于发动活力，则导向掉举；松弛的活力，则导向懈怠。
受那！因此，在这里，请你确立{止的活力}[活力的平衡]、通达诸根的平衡，并且请在那里取相。」
「是的，大德！」尊者受那回答世尊。
那时，世尊以此劝诫来劝诫尊者受那后，犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在寒林消失，出现在耆闍崛山。
那时，尊者受那过些时候确立{止的活力}[活力的平衡]、通达诸根的平衡，并且在那里取相。
那时，当尊者受那住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时，不久，以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的那个无上梵行目标，他证知：「出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。」
尊者受那成为众阿罗汉之一。
那时，尊者受那证得阿罗汉果后，这么想：
「让我去见世尊，见了以后，在世尊面前记说完全智。」
那时，尊者受那去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者受那对世尊这么说：
「大德！凡那烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，倾心于六件事：倾心于离欲、倾心于独居、倾心于无瞋害、倾心于渴爱的灭尽、倾心于执取的灭尽、倾心于无痴。
大德！这里，或许有些尊者会这么想：『这位尊者仅靠信的程度，而倾心于离欲。』但，大德！不应该这样认为。烦恼已尽、修行已成、应该作的已作的比丘，不见还有自己所应作的，或已作的还要增加，他以贪的灭尽，从离贪而倾心于离欲；以瞋的灭尽，从离瞋而倾心于离欲；以痴的灭尽，从离痴而倾心于离欲。
又，大德！或许有些尊者这么想：『这位尊者为了祈求利养、恭敬、名声，而倾心于独居。』但，大德！不应该这样认为。大德！烦恼已尽、修行已成、应该作的已作的比丘，不见还有自己所应作的，或已作的还要增加，他以贪的灭尽，从离贪而倾心于独居；以瞋的灭尽，从离瞋而倾心于独居；以痴的灭尽，从离痴而倾心于独居。
又，大德！或许有些尊者这么想：『这位尊者返回戒禁取为核心，而倾心于无瞋害。』但，大德！不应该这样认为。烦恼已尽、修行已成、应该作的已作的比丘，不见还有自己所应作的，或已作的还要增加，他以贪的灭尽，从离贪而倾心于无瞋害；以瞋的灭尽，从离瞋而倾心于无瞋害；以痴的灭尽，从离痴而倾心于无瞋害。
以贪的灭尽，从离贪而倾心于渴爱的灭尽；以瞋的灭尽，从离瞋而倾心于渴爱的灭尽；以痴的灭尽，从离痴而倾心于渴爱的灭尽。
以贪的灭尽，从离贪而倾心于执取的灭尽；以瞋的灭尽，从离瞋而倾心于执取的灭尽；以痴的灭尽，从离痴而倾心于执取的灭尽。
以贪的灭尽，从离贪而倾心于无痴；以瞋的灭尽，从离瞋而倾心于无痴；以痴的灭尽，从离痴而倾心于无痴。
大德！当比丘的心这样完全地解脱时，即使能被眼识知的强大色来到眼的领域，也不能占据他的心，他的心无染、稳固、不动，且他随观彼心消散[2]；即使能被耳识知的强大声音……（中略）能被鼻识知的气味……能被舌识知的味道……能被身识知的所触……能被意识知的强大法来到意的领域，也不能占据他的心，他的心无染、稳固、不动，且他随观彼心消散。
大德！犹如一无孔、无洞、坚厚的岩石山，如果从东方来了暴风雨，不能使它移动、震动、转动；如果从西方来了暴风雨……（中略）如果从北方来了暴风雨……如果从南方来了暴风雨，不能使它移动、震动、转动。同样的，大德！当比丘的心这样完全地解脱时，即使能被眼识知的强大色来到眼的领域，也不能占据他的心，他的心无染、稳固、不动，且他随观彼心消散；即使能被耳识知的强大声音……（中略）能被鼻识知的气味……能被舌识知的味道……能被身识知的所触……能被意识知的强大法来到意的领域，也不能占据他的心，他的心无染、稳固、不动，且他随观彼心消散。」
「如果倾心离欲与心的独居，
如果倾心于无瞋害与执取的灭尽，
如果倾心于渴爱的灭尽与心的无痴，
看见[六]处的生起后，心完全解脱。
对那遍解脱、心寂止的比丘，
已作的不须增加，不再有所应作的。
如同一坚厚的岩石不被风动摇，
同样地，色、味道、声音、气味、所触与念头。
可爱与不可爱之法都像那样不搅动，
心坚固、自在，且他随观彼心消散。」
- 这是基于庄春江居士译本改了一句话，主要是把省略了的一个词补全以使法义更清楚，见注2。 ↑
- 注释书的解释：Vayañcassānupassatīti tassa cesa cittassa uppādampi vayampi passati （“Vayañcassānupassati”且那个人随观彼心的生起亦观察他的心的坏灭）. Vayañcassānupassatī=vaya ca assa anupassati. Cesa=ca esa, esa=eso. 这里assa是单数属格，所以它是指心而不是所缘，因为所缘在这里都用的复数，所以翻译成‘彼心’，在原来的译本中省略了，现在补全。这里和《无碍解道》讲的坏灭随观智以及《清净道论》坏灭随观智部分讲的相对应：不仅看到所缘的坏灭，还看到观照所缘的心的坏灭。 ↑
