从巴利经文检视对应的《杂阿含经》经文

从巴利经文检视对应的《杂阿含经》经文[1]*

温宗堃

 

提要：

本文旨在举例说明，依据巴利《尼柯耶》，特别是《相应部》经文，并辅以注解或引有《杂阿含经》经文的其他汉译论书，我们可以厘正汉译《杂阿含经》经文里，可能因传抄或翻译而产生的一些讹误，并据以解读《杂阿含经》部分语义不明确或难解的语句。

§1．前言

汉译《阿含经》和现存巴利《尼柯耶》、梵文《阿含经》一样，是研究初期佛教的重要文献。有些时候，汉译《阿含经》能够提供较巴利《尼柯耶》更合理的读法[[2]]；有些时候，它也能帮助我们寻找出巴利注释书里属于较古层的文献资料。[[3]]然而，现存《杂阿含经》经文，毕竟有内容佚失、卷数次第错误，乃至字句讹误的问题。[[4]]此中，关于经文讹误的问题，国内的前辈学者曾藉由种种方法，厘清了部分难解的文句[[5]]。依据他们的研究，在某些场合，透过汉、巴经文的比对，能够帮助我们更精确地解读《杂阿含经》经文。继承前辈学者的此一研究路线，本文旨在列举，若干于学者著作中尚未被指出的例子来说明：依据巴利《尼柯耶》，特别是《相应部》经文的读法，并辅以汉译论书，如《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》等，吾人可以较精确地厘正汉译《杂阿含经》经文里，可能因传抄或翻译而产生的讹误、疏漏，并解明部分《杂阿含经》语义不明确或难解的语句。

本文所依据的《杂阿含经》经文，采用中华电子佛典协会出版的CBETA电子佛典光盘(April 2004版)。对读的巴利《尼柯耶》原文，主要采用「内观研究中心」(VRI)的「第六次结集光盘」版(CSCD，第3版)，当CSCD的读法有问题时，则改采PTS版。但是，为了方便读者查阅英译本，巴利经典的编号与出处皆依PTS版。

§2 传抄、刊印过程中的疏失

在有待讨论的《杂阿含经》经文之中，大多数的例子，未牵涉到复杂的语言问题，似乎不大可能是译者因误解来源语而导致的误译。较可能的是传抄、刊印过程中因传抄者、刊印者的疏失而导致的误植、衍文或脱文等的问题。

例1：《杂阿含经．1175经》

【杂阿含经】[[6]]

四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观。

【相应部】[[7]]

比丘！守门者，这是念的称谓。比丘！快捷双使，这是止观的称谓。

《杂阿含经．1175经》以使节入城的譬喻，说明比丘的修行。其中，将譬喻中的「使者」解为「正观」。相当的《相应部》(S 35:204)则将「使者」记为「快捷双使」，并将之解为「奢摩他、毗婆舍那」。虽然《相应部》与《杂阿含经》的譬喻，并不完全相同(如对「门」的比喻，《杂阿含经》将四门解为「四识住」；《相应部》则将六门解为「六入处」)。但是，注解此经的《瑜伽师地论》的论文，清楚提到「止观双行」[[8]]，这显示，《瑜伽师地论》所依的《杂阿含经》在此处也是记作「止观」。《杂阿含经》此处将「止观」讹记作「正观」，应当是传抄时所产生的错误，相同的情形也发生在《杂阿含经．101经》，大正藏作「正观成就」[[9]]，而宋、元、明本，皆作「止观成就」。

例2：《杂阿含经．278经》

【杂阿含经】[[10]]

云何名不退法？眼识色缘，不生欲觉结。彼比丘不喜．不赞叹．不执取．不系着，于彼法不随顺回转。当知是比丘不退转诸善法。世尊说是不退法。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。

【相应部】[[11]]

诸比丘！如何是不退法？

诸比丘！在此，眼见色已，比丘生起恶不善法，以及会引生结缚的忆念与思惟。如果比丘不容忍它，并舍弃、驱逐、灭尽、令其消失，诸比丘！比丘应当这样了知：「我未从善法退堕。」因为，世尊称此为「不退」。……

《杂阿含经．278经》论及「退法」、「不退法」及「六胜入处」三个概念。比较相对应的《相应部》(S 35:96)，发现《杂阿含经》与《相应部》二者对「退法」、「六胜入处」的说明，相当一致，亦即，「退法」意指比丘于六根对六尘时，生起烦恼，且任由此烦恼延续而不予以断除；「六胜入处」，指六根对六尘时，完全不生烦恼。然而，对「不退法」的说明，二者并不一致：《杂阿含经》中，「不退法」是指六根对六尘时，烦恼并不生起，即「不生欲觉结」；相对地，在《相应部》中，「不退法」是指，虽然六根对六尘时生起了烦恼，但比丘并不容忍烦恼延续，而在它生起之后，予以断除。若依据《杂阿含经》的读法，「不退法」是「不生欲觉结」，「六胜入处」是「不生欲觉结染着」[[12]]，两者之间显得没有明显的区别，因此《相应部》的读法，显然较《杂阿含经》的读法更为合理。《杂阿含经》描述「不退法」时所说的「不生欲觉结」，显然有「衍文」的问题，若改成「生欲觉结」，便与《相应部》的说明相合。《瑜伽师地论》对《杂阿含经．278经》里「不退」的注解，即「若心漂漾，能正了知，还复整摄，是故不退。」[[13]]也支持笔者的这个论点。

例3：《杂阿含经．288经》

【杂阿含经】[[14]]

说老死厌患、离欲、灭尽，是名法师。……若比丘于老死厌患、离欲、灭尽向，是名法师。……若比丘于老死厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师。

【相应部】[[15]]

贤友！若比丘为了厌离老死、为了老死的消逝与灭尽而说法，他可称作「说法比丘」。贤友！若比丘为了厌离老死、为了老死的消逝与灭尽而行道，他可称作「随顺法而行的比丘」。贤友！若比丘因厌离老死、因老死的消逝与灭尽，而无取着地解脱，他可称作「得现法涅槃的比丘」。

《杂阿含经．288经》提到，三十种赞叹缘起的方式。「老死」至「名色」等十缘起支，一一配合三种定型句，便构成三十的数目。三种定型句，分别是：1.若比丘说示厌离、灭尽缘起支，则名为法师；2.若比丘为厌离缘起支而行，则名为法师；3.若比丘因缘起支灭尽而无取着解脱，则名为法师。与此三句相当的《相应部》经文(S 12:67)，则将第2、3类定型句里的「法师」，分别记作「随顺法而行的比丘」(或译「法随法行的比丘」)，以及「得现法涅槃的比丘」。在此，《相应部》的读法应是较合理的，因为，在第2、3类定型句中，并没有关于「说法」的描述，所以「法师」的用语，显然不恰当。其次，《瑜伽师地论》对此经的注解文，即「依诸缘起为他宣说圣谛法教，名彼为依利他行故。即此为依，自能趣入圣谛现观。法随法行，又能证得现法涅槃。」[[16]]，透露出其所注解的经文，极可能含有「法随法行」及「得现法涅槃」的字句。另外，《杂阿含经．26经》及其次二经，分别解说「说法师」、「法次法向」及「见法涅槃」，此三经的内容若总合起来，则与《杂阿含经．288经》几乎完全相同，其差别处除了此三经的主题是五蕴，《杂阿含经．288经》则是约缘起而说之外，重要的是，此三经分别使用「说法师」、「法次法向」及「见法涅槃」三词，而《杂阿含经．288经》则重覆三次使用「法师」一词。这样的对比，显示《杂阿含经．288经》的重复用语，应是一种误植。

例4：《杂阿含经．210经》

【杂阿含经】[[17]]

比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉。「我有内眼识色贪」，不起色贪觉，如实知。

【相应部】[[18]]

优婆瓦那！在此，比丘以眼见色已，觉知色，但未觉知色贪。他如是了知内无色贪：「我内无有色贪」。

《杂阿含经．210经》解释「法是现见、灭炽燃、不待时、正向、即此见、缘自觉」的意涵。这六个法的特质，经中分作两组作说明：1.「现见」自成一组；2.灭炽燃等其余五种特质合为一组。所谓「现见」乃指：比丘以六根对六尘时，觉知六尘，并对六尘生起「贪」，同时也如实了知自心有贪。说明其余五个特质时，经文则指出，比丘眼对色时，觉知色，但未对色生起「贪」——但是他对此情况的如实了知之内容，却是记作「我有内眼识色贪，不起色贪觉」。这里的问题是，既然他「不起色贪觉，如实知」，怎会说「我有内眼识色贪」？此处显然有「脱文」的问题，即「我有内眼识色贪」理应改成「我无有内眼识色贪」。相对应的《相应部》经文(S 35:70)：「我内无有色贪」，也间接证成《杂阿含经》的这段经文，确实遗漏了一个否定词。

例5：《杂阿含经．484经》

【杂阿含经】[[19]]

如其所观，次第尽诸漏，是为见第一。如其所问，次第尽诸漏。是名闻第一。如所生乐，次第尽诸漏者，是名乐第一。如其所想，次第尽诸漏者，是名想第一。如实观察，次第尽诸漏，是名有第一。

【增支部】[[20]]

贤友！当怎样观见时，能立即漏尽，此〔见〕即是诸见之最上。当怎样听闻时，能立即漏尽，此〔闻〕即是诸闻之最上。当怎样受乐时，能立即漏尽，此〔乐〕即是诸乐之最上。当怎样想时，能立即漏尽，此〔想〕即是诸想之最上。当怎样有时，能立即漏尽，此〔有〕即是诸有之最上。

《杂阿含经．484经》中，阿难尊者与跋陀罗尊者讨论何谓「见第一」、「闻第一」、「乐第一」、「想第一」、「有第一」。需讨论的经文是，阿难尊者对「有第一」的说明。此中，「如实观察」，似乎与「见第一」更有直接的关系，而不应该用来说明「有第一」。比较《增支部》巴利经文，对应「如实观察」的巴利文是yathā bhūtassa(怎样有时、怎样存在时)。为什么《增支部》的「怎样有时」，在《杂阿含经》中会被记作「如实观察」呢？对此，我们或可作以下的推论：因《杂阿含经》的「如实观察」，在巴利经典中常常记作yathābhūtaṃ passati，亦即「如实」译自yathābhūtaṃ；而此处《增支部》的yathā bhūtassa，若不考虑格位等文法问题，仅单纯直译的话，也得译作「如实」。因此，很有可能原来汉译的译文，只有「如实」二字[[21]]，但是由于《杂阿含经》常常有「如实观察」(yathābhūtaṃ passati)的用词，传抄者在无意中误增了「观察」二字衍文，才产生「如实观察」这样的经文。

例6：《杂阿含经．621经》

【杂阿含经】[[22]]

若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心。…受…心…法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，乃至于法远离。

若阿罗汉诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱。当于彼时亦修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心。…受…心…法法观念住，乃至于法得远离。

【相应部】[[23]]

诸比丘！作为有学、未得心意，志求无上离轭安稳而住的比丘，他们也于身随观身，精勤、正知、专一、心净、等持、具心一境性，以便遍知身。…受…心…以便遍知法。

诸比丘！作为阿罗汉、漏尽、住圣住、应作已作、舍诸重担、逮得己利、尽诸有结、正知而解脱的比丘，他们也于身随观身，精勤、正知、专一、心净、等持、具心一境性，不缚于身。…受…心…不缚于法。

在《杂阿含经．621经》中，佛陀指出，不仅年少比丘应修习四念处，住学地的比丘，乃至漏尽阿罗汉，也都仍修习四念处。有问题的是，描述学地比丘的经文：「于法远离」，这样的用词，和描述阿罗汉的修行时所用的「于法得远离」，实无区别。若依此，学地比丘修习四念处的情形，仅有别于年少比丘的修习情况—「乃至知身」，但却与阿罗汉修习四念处的情形相同了。相对应的《相应部》经文，则明白地区别「新学比丘」、「有学比丘」及「阿罗汉比丘」各自修习四念处的情形，也就是，新学比丘「为了如实了知」(yathābhūtaṃ ñāṇāya)身、受、心、法而修习四念处——这与《杂阿含经》对年少比丘的描述相吻合；学地比丘则「为了遍知」(pariññāya)身、受、心、法而修习四念处；阿罗汉比丘虽也修四念处，但已「不受缚于」(visaṃyutta)身、受、心、法——这也与《杂阿含经》对阿罗汉比丘的描述相吻合。如此，比较巴、汉经文，我们可以推定，《杂阿含经》用以描述学地比丘的经文，极可能有「误植」的问题。

例7：《杂阿含经．743经》

【杂阿含经】[[24]]

诸外道出家言：「沙门瞿昙为诸弟子说如是法：不断五盖，恼心、慧力羸、为障碍分、不趣涅槃；尽摄其心，住四念处；心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修充满。」

【相应部】[[25]]

那些比丘坐于一边时，诸外道出家对他们说：贤友！沙门乔达摩向弟子们如是地教导法：「诸比丘！你们应断除令心染污、令慧赢弱的五盖，以与慈俱行的心遍满一方而住……。」

在《杂阿含经．743经》中，外道出家者认为，他们和佛陀一样教导四无量心的修习，所以和佛陀并无差别。此中，有问题的经文，是描述佛陀教导慈心的句子，经文说：「不断五盖」而住四念处，修习慈心。但是，《阿含经》常常论及「断五盖」的重要；且《中阿含经》也说：「若不断五盖，心秽、慧羸，心正立四念处者，终无是处。若断五盖，心秽、慧羸，心正立四念处者，必有是处」[[26]]，循此，「不断五盖」而想圆满佛教禅修，显然是不可能的。况且与《杂阿含经．743经》中「不断五盖」相对应的《相应部》经文，是记作「断五盖」(pañca nīvaraṇe pahāya)。因此，我们可以推定，「不断五盖」的「不」应该是衍文。

例8：《杂阿含经．36经》

【杂阿含经】[[27]]

比丘！色是无常，若善男子知色是无常已、变易、离欲、灭、寂静、没；「从本以来，一切色无常、苦、变易法」，知已，若色因缘生、忧、悲、恼、苦断。彼断已，无所着。不着故，安隐乐住。安隐乐住已，名为涅槃。

【相应部】[[28]]

然而，诸比丘！当他了知色的无常性、其变异、消逝、灭尽，且以正慧如实观见：「过去、未来一切色，是无常、苦、有变异的性质」之时，他便断除愁、悲、苦、忧、恼。断除故，无所求，无所求者[[29]]，安乐住。安乐住比丘，被说为「彼分寂灭」。

《杂阿含经．36经》说到，由于系着五蕴，所以未生的忧悲恼苦生起，已生的忧悲恼苦则增长；若了知色是无常、苦、变易法，则能断除因五蕴而生的忧悲恼苦。上引的《杂阿含经．36经》与相对应的巴利经经文，几乎完全一致，二者间最大的差异在于，《杂阿含经》记作「涅槃」之处，在《相应部》记作「彼分寂灭」(tadaṅganibbuto)。[[30]]依据印顺法师的《杂阿含经论会编》，《瑜伽师地论》有一段论文，在注解《杂阿含经．36经》之时，提到「彼分涅槃」；[[31]]另一段论文，注解那述及「般涅槃」的《杂阿含经．35经》之时，则论及「圆满涅槃」[[32]]。就此来看，《杂阿含经》中这两部前后相邻的经，应是在说明两种不同的涅槃。总此，我们可以推定，现存的《杂阿含经．36经》，极可能有脱文的情形，亦即，原本的《杂阿含经．36经》应和《相应部》的经文一样，含有「彼分」一词。

例9：《杂阿含经．275经》

【杂阿含经】[[33]]

彼难陀昼则经行、坐禅，除去阴障，以净其身。于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身。

【增支部】[[34]]

诸比丘！于此，难陀昼间依经行、禅坐，净除心的障碍法；于初夜，依经行、禅坐，净除心的障碍法。

《杂阿含经．275经》提及难陀(Nanda)「初夜后夜精勤修业」的情况，说到他透过经行与坐禅，「除去阴障，以净其身」。相对应的《增支部》则说「净除心的障碍法」。比较相对应的《增支部》经文(A 8:1.10)，显示两经经文几乎完全相同，唯独《杂阿含经》中「以净其身」的「身」，在《增支部》，记作「心」。如果依照经文的脉络来看，「净身」和「净心」，何者较适切？就此，《杂阿含经》中所谓的「除去阴障」应是意指「除去五盖」，而五盖是心的障碍，因此「净心」或许更符合经文的脉络。

§3 不当及有待商榷的译词

在《杂阿含经》经文之中，也有极少数的情况，显然是因为翻译者选择了不恰当的译词，或误解来源语，从而译出令人难以理解或有待商榷的汉译经文。

例10：《杂阿含经．64经》

【杂阿含经】[[35]]

「法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？」比丘解脱此，则断下分结。

【相应部】[[36]]

「可能不存在…，我可能没有…；它将不存在，我将没有…」如是胜解时，比丘能够断除下分结。

在《杂阿含经．64经》，佛陀述说一首内含「无我」教义的偈颂，并说若比丘「解脱此」(偈颂)，则能够断除五下分结。令人不解的是，佛弟子应当从「邪见」解脱才对，为何此经经文却说，比丘应该从「无我」的教义解脱？与此《杂阿含经》的译语「解脱」相对应的巴利经经文是“adhimuccamāno”，此语是adhi-√muc的现在分词，有1.「确定、决定」；2.「确信」的义涵[[37]]，相当于古汉译经典中的「胜解」或「信解」。[[38]]「胜解无我真理，能断除五下分结」，这样的语义显然较《杂阿含经》经文所显示的语义更为恰当。为何《杂阿含经》会有「解脱此」的译语呢？可能的情况是，因为「胜解」与「解脱」的梵语，二者源自相同的字根(√muc = to release)，很可能《杂阿含经》所依的梵文原本，也有与巴利文“adhimuccamāno”相对应的梵文(可能是adhimucyamāna)，但是，汉译者不知为何不用「胜解」的译词，而使用了「解脱」这个显然不恰当的用词。笔者这样的推测，也能从《瑜伽师地论》中得到支持，因此它在注解《杂阿含经》此段经文时，也使用了「胜解」一词[[39]]。

例11：《杂阿含经．254经》

【杂阿含经】[[40]]

世尊！于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱，当于尔时，解脱六处。云何为六？离欲解脱、离恚解脱、远离解脱、爱尽解脱、诸取解脱、心不忘念解脱。

【增支部】[[41]]

大德！若比丘是阿罗汉、诸漏已尽、住圣住、应做已作，舍下重担，证得己利，灭尽有结，依智正解脱，则胜解六处，即胜解出离、胜解远离、胜解无瞋、胜解爱尽，胜解取灭，胜解无惑。

《杂阿含经．254经》说到阿罗汉「解脱六处」。但是，经文所述的「六处」，如「离欲」、「爱尽」等，显然是「善法」或「出世间法」，是阿罗汉应当证得之法，而非应解脱、远离之法。「解脱六处」，在对应的《增支部》(A 6:55)，被记作「胜解六处」；同样地，《瑜伽师地论》的注解文，也说「六处胜解」[[42]]。因此，《杂阿含经．254经》的「解脱」，显然和《杂阿含经．64经》一样，是「胜解」的误译。如此，《杂阿含经．254经》中，与六处相关的「解脱」皆应改成「胜解」。

另外，必须一提的是，汉译经文「诸取解脱」的「诸取」，依同一段经文里解释六种解脱的译词「贪恚痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱」来看[[43]]，有前后用词不一致的状况。若依照相对应的《增支部》经文upādānakkhaya(取灭)，「诸取解脱」应改作「离取解脱」，较为恰当。

例12：《杂阿含经．9经》

【杂阿含经】[[44]]

解脱者真实智生，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

【相应部】[[45]]

解脱时，解脱智生，他了知：「〔我〕生已尽，梵行已立，应作皆作，不更受此有」。

始于「我生已尽」乃至「自知不受后有」、用以描述阿罗汉之自证的定型句，经常出现在《杂阿含经》中。比较相对应的巴利经文及其相关英译，会发现《杂阿含经》的译词是较为独特的，亦即，《杂阿含经》把「自知」的内容，限定在「不受后有」；但是，就一般对巴利经文的理解，如菩提长老的英译而言，自知的内容，不仅包含「不受后有」，也包含「我生已尽，梵行已立，所作已作」。与此句对应的其他汉译经文，如出现在《中阿含经》的译文[[46]]与在《阿毘达磨大毘婆沙论》的译文[[47]]，皆和菩提长老的译词不谋而合。显然「自知不受后有」的译词，是《杂阿含经》独有的，此应不是由于《杂阿含经》等所依的梵文底本的读法，彼此不同的缘故，而是《杂阿含经》的译者，对梵文的解读，与众不同所使然。

例13：《杂阿含经．309经》

【杂阿含经】[[48]]

欢喜、深乐、贪爱阨碍者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽！有如是像类比丘，正使空闲独处，犹名第二住。所以者何？爱喜不断不灭故，爱欲不断不知者，诸佛如来说第二住。

【相应部】[[49]]

鹿网！比丘被喜结所缚时，称为「有伴住者」。…(耳、鼻、舌、身、意)…。鹿网！纵使如是住的比丘，入住森林静处、无声、无喧哗、无人、可独卧、适合独处的偏僻住所，他仍被称为「有伴住者」。这是什么原因呢？因为，渴爱是他的同伴，他未断渴爱。因此，他被称为「有伴住者」。

《杂阿含经．309经》说明「第二住」与「一一住」两个概念：于外六尘仍有贪爱者，纵使独处，仍名为「第二住」；于外六尘无有贪爱者，纵使身处高楼重阁，也名为「一一住」。「一一住」与「第二住」的译词，让人很难从译词本身认识其内涵，换言之，此二译词与说明它们的经文之间，似乎看不出有任何关联。尤其「第二住」的译词，令人联想到是否尚有「第一住」。与此二译词相对应的《相应部》经文，则分别是「有伴住者」(sadutiyavihārī)及「独住者」(ekavihārī)。再者，《杂阿含经》的「第二住」，在《瑜伽师地论》对此经的注解中，被译作「有第二住」[[50]]。《杂阿含经》「第二住」的汉译词，从对应的巴利经文来看，应是译自梵文的dvitīya，此语有「第二」及「伴侣」、「同伴」的意思；《杂阿含经》的汉译者选择「第二」的译词，但是却未译出表示「拥有」的“sa-”接头词，因此使得「第二住」的译词与说明它的经文格格不入。相较之下，《瑜伽师地论》译出了「有」(-sa)，形成「有第二住」的译词，明确地表达「非单独住」的义涵，和巴利文的「有伴住者」意思相当，显然较「第二住」的译词为恰当。

§4 晦涩难解的译词

在有待商榷的《杂阿含经》经文之中，有一些例子，可能由于多重的原因，如不恰当的译词、脱文、衍文、译词语序等，故而使得译文变得晦涩不明。在比较相对应的巴利经文后，这些难解的语句，通常也能获得恰当的厘清。

 

例14：《杂阿含经．345》

【杂阿含经】[[51]]

佛言：「真实！舍利弗！」舍利弗白佛言：「真实！世尊！」「世尊！比丘真实者，厌、离欲、灭尽，向。『食集生』，彼比丘，以食故生，厌、离欲、灭尽，向。『彼食灭是真实灭』，觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽，向。是名为学。」

【相应部】[[52]]

「舍利弗！你观见：『这是存有』吗？」「舍利弗！你观见：『这是存有』吗？」「尊者！〔比丘〕以正慧如实观见：『这是存有』。他以正慧如实观见：『这是存有』后，为了厌离『存有』，为了『存有』的消逝、灭尽而行道。〔比丘〕以正慧如实观见：『因彼食而生』[[53]]。他以正慧如实观见：『因彼食而生』后，为了厌离『〔存有之〕因食而生』，为了『〔存有之〕因食而生』的消逝、灭尽而行道。以正慧如实观见『因彼食会灭尽之故，存有具有灭的性质』，为了厌离『那具有灭的性质的〔存有〕』，为了『那具有灭的性质的〔存有〕』之消逝、灭尽而行道。尊者！如是是为有学。

《杂阿含经．345经》中，佛陀令舍利弗解释一偈颂中「学」(即有学圣者)与「法数」(即阿罗汉)的差别。佛陀三令舍利弗说法，但舍利弗三次皆保持缄默，于是才有上引文的对话。《杂阿含经》的这段文，隐晦难解。比较对应的《相应部》经文后，我们发现，汉译经文与巴利经文，相似度极高。若依据巴利经文，有学比丘所厌离的对象其实有三类：1.「真实」(存在的诸法，依巴利注书，指「五蕴」；依《瑜伽师地论》则指「六处、触及受」)；2.「食集生」(真实之依食而生起)；3.「灭法」(凡会灭尽的法)。如此可以清楚地看出此段文的内涵。

汉译经文之所以难以理解，应该是因为部分译文有节略、脱漏乃至不恰当之处。例如「世尊！比丘真实者，厌、离欲、灭尽，向」一句，容易让人误以为句意是「真实的比丘，朝向厌、离欲、灭尽」，即是不恰当的译文。依据相对应的巴利经文，此句的意思是「世尊！比丘为了厌离真实，为了真实之离欲、灭尽而行」。[[54]]另外，「彼食灭是真实灭」，若从相对应的巴利经文来看，也是不恰当的译文，而应译为「彼食灭故，真实是灭法」，意思是「由于因缘(食)会灭去，所以存在的诸法皆有坏灭的性质」。

再者，《杂阿含．345经》说明阿罗汉的经文，也有类似的模糊难解之处，若未藉助相对应的巴利经文，我们实难理解其义涵。

例15：《杂阿含经．313经》

【杂阿含经】[[55]]

有经法，诸比丘，崇向而于经法异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

【相应部】[[56]]

诸比丘！排除信仰、喜好、传闻、理性思惟、思惟后接受见解，是否有〔真正的〕方法，比丘可依凭，而宣称得尽智——「我了知：〔我〕生已尽，梵行已立，应作皆作，不更受此有」？

《杂阿含经．313经》的主旨在说明，要证得阿罗汉，必须依靠亲证，而非依靠信仰、喜好等方法。问题是，经文中有若干文义隐晦不明的译词，如「崇向」、「经法」、「异」等，实令人难以理解[[57]]。比较相对应的《相应部》经文(S 35:152)，可以帮助我们理解其义涵：首先，与「崇向」对应的巴利经文是āgamma，依据PED，āgamma是ā-√gam的连续体 ，含有「由于」(owing to)、「藉由」(by means of)的意思。其次，与「经法」对应的巴利经文是pariyāya，在PED里，此语包含「教法」、「安排」、「习惯」、「根据、方法」等多种义涵。依照巴利注书，其中第六种解释，即 mode, manner, reason, cause, way (=kāraṇa)，是此处应采用的解释，可译为「方法」或「根据」。[[58]]再者，「异」的对应巴利经文是aññatra，依据PED，它有「某个其他的地方」之意，也有「除了…之外」、「排除…」的意思。《瑜伽师地论》对此《杂阿含经》的注解，将文句中的「异」译作「离」[[59]]，这样的译词，相近于《相应部注》对aññatra的解释：「无」(vinā)、「移除」(apanetvā)。[[60]]

如上这样对比《相应部》经文后，我们便可了解，汉译经文里这些晦涩的译词，以及整段经文的正确义涵，也就是，比丘不依「信仰、个人喜好、传闻、思惟」这些不可靠的方式，而是依「如实了知烦恼有无」的亲证方式，才得以证得阿罗汉智。

另外值得注意的是，此经中第一次出现的「如是，世尊」[[61]]，依据巴利本[[62]]及前后文脉，理应改为否定的答覆，例如「不也，世尊」。

例16：《杂阿含经．305经》

【杂阿含经】[[63]]

作如是知、如是见者，名为正见修习满足。正志、正方便、正念、正定。前说正语、正业、正命清净修习满足，是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。

【中部】[[64]]

那样的人的见是正见，他的思惟是正思惟，他的精进是正精进，他的念是正念，他的定是正定。之前，他的身业、语业及活命已善清净。如是，此圣八支道因修习而得圆满。当他如是修习圣八支道时，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、也因修习而得圆满。

《杂阿含经．305经》提到，如实知见内外六处、六识、六触及三受的人，心无染着，断除爱贪，不受身苦及心苦，而能体验身乐与心乐。但是，随后的经文(即上引文)，便含有语意模糊不明之处(划底线处)：其一，自成一句的「正志、正方便、正念、正定。」与其前、后句关系不明。其二，「前说正语、正业、正命清净修习满足」的「前说」一词，则令人摸不着头绪，因为在此句之前的经文，完全未说到正语、正业及正命。比较相对应的巴利《中部》经文，可以得知「正志、正方便、正念、正定」所要表达的意思是，如实知见的人，其志是正志，其精进是正方便，其念是正念，其定是正定。至于「前说」一词中的「前」，为「之前」(pubbe)，应是指「修得正志乃至正定等之前」；「说」则可能是衍文。

例17：《杂阿含经．312经》

【杂阿含经】[[65]]

佛告摩罗迦舅：「若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染着不？」答言：「不也。世尊！」耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦如是说。佛告摩罗迦舅。善哉！善哉！摩罗迦舅，见，以见为量；闻，以闻为量；觉，以觉为量；识，以识为量。

【相应部】[[66]]

「摩罗迦子！你以为如何——对于那些未见过、以前未曾见、现在未见到、且你未想过会见到的眼所识色，你会有欲、贪或爱吗？」「尊者！不会的。」…耳所识声…鼻所识香…舌所识味…身所触…意所触法…。「摩罗迦子！关于见、闻、觉、识之法，见时，将仅是见；闻时，将仅是闻；觉时，将仅是觉；识时，将仅是识…

在《杂阿含经．312经》里，摩罗迦舅请佛陀略说法要，以便让他能依所闻教，独处修行；佛陀反问他几个问题后，便教导他修行的要诀。上引文，即是佛陀反问的问题。此中，「若眼未曾见色，汝当欲见」里的「汝当欲见」，语意并不明朗，影响吾人对整段汉译经文的解读。与此句相对应的《相应部》经文，记作「未见过、以前未曾见、现在未见到，且你未想过会见到的色」，此句的语意，较《杂阿含经》的译文清晰明白，有助于我们掌握此段《杂阿含经》经文所要表达的义涵。

关于佛陀所教导的修行要诀，《杂阿含经》的译文「见，以见为量」，倾向直译，而不易理解。依据对应的巴利经文diṭṭhamattaṃ，「以见为量」的意思，是「仅是见」或「仅是所见」。[[67]]如此，依据巴利经文可知：佛陀在此所传达的修行要诀，是六根接触六尘时，让见只是见，闻只是闻、觉只是觉[[68]]、识只是识；或者说，让所见只是所见，所闻只是所闻，所觉只是所觉，所识只是所识。进一步言，佛陀是教导，在六根对六尘时，应保持正念，如实观察，而不令邪见、烦恼有机可趁的意思。

例18：《杂阿含经．70经》

【杂阿含经】[[69]]

云何有身集边？谓受当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着。

【相应部】[[70]]

诸比丘！什么是有身集边？那就是导致再生、与喜贪俱行，且处处感到欢乐的渴爱，也就是，欲爱、有爱、无有爱。

四谛之中的「集谛」是耳熟能详的佛教术语。但描述此「集谛」的《杂阿含经》经文，由于译词词序的关系，容易令人产生误解，例如，CBETA电子佛典的标逗「谓受．当来有爱．贪．喜俱。彼彼乐着。」便是因误解句中字词之间的关系而导致的错误判读。透过巴利经文的比较，便能确定「贪喜俱，彼彼乐着」其实和「受当来有」一样，都是用以修饰「爱」的形容词。

§5. 结语

汉译《阿含经》及巴利《尼柯耶》经典，虽然分别属于不同的部派，因而偶有彼此岐异的经文，但是，由于二者同源自一个更古老的传承——古上座部，因而也必然拥有彼此共同一致的经文。因为存在着这些共同的经文，我们才能透过汉、巴文献的比较，来解读《杂阿含经》里部分晦涩不明的经文。笔者相信，《杂阿含经》乃至其他《阿含经》，可能尚有不少难解的字词文句，需要我们藉助巴利经文，来进一步厘清它们的义涵。

 

略语

CBD The Connected Discourse of the Buddha

CBETA Chinese Buddhist Electronic Text

CSCD Chaṭṭha Saṅghāyana CD-ROM, version 3. Dhammagiri: VRI, 1999.

GS The Book of The Gradual Sayings

PED Pali English Dictionary

《梵和》 《汉译对照梵和大辞典》，荻原云来编，东京：讲谈社，1986。

《会编》 《杂阿含经论会编》，印顺法师编，台北：正闻出版社，1983。

参考书目

杨郁文，2003，〈阿含辞典编辑体例说明〉，《中华佛学学报》第十六期，台北：中华佛学研究所，67-108页。

林崇安，2004，〈《杂阿含经》经文的厘正初探〉，《圆光佛学学报》，中坜市：圆光佛学研究所。

温宗堃，2006，〈巴利注释书的古层：《杂阿含经》与《相应部注》语句交会的几个例子〉，《福严佛学研究》第一期，1-29页。

佛光大藏经编修委员会编，1983，《佛光阿含藏．杂阿含经》四册，高雄：佛光出版社。

Anālayo, 2005, ‘Some Pali Discourses in the Light of their Chinese Parallels’, Buddhist Studies Review 22 .

  1. * 2005年9月至2006年6月间，笔者与福严佛学院研究部师生共同研讨《杂阿含经》。课程期间笔者所做的巴、汉对读之参考资料，构成了本文的主要内容。 ↑
  2. [] ānalayo (2005). ↑
  3. [] 温宗堃(2006)。 ↑
  4. [] 印顺法师(1984:71-73)：「《杂阿含经》于宋元嘉年间，到宋代的雕刻印刷，已有五百多年了。长期的辗转抄写，以致佚失了二卷，次第有错误，字句当然也不免有讹误。」 ↑
  5. [] 如：印顺法师的《杂阿含经论会编》(以下简称《会编》)；佛光山的《佛光大藏经．阿含藏．杂阿含经》(以下简称《佛光杂阿含》)；杨郁文(2003)；林崇安(2004)。 ↑
  6. [] CBETA, T02, no. 99, p. 316, a3-4；《佛光杂阿含》(一)，447页；《会编》(上)，343页。 ↑
  7. [] S 35:204; iv 194-195: (cf. CDB 1253-1254) ↑
  8. [] CBETA, T30, no. 1579, p. 819, b12-16：「为欲断灭诸有取识，修循身念，胜奢摩他、毗婆舍那之所摄受。由此亲近、修习势力，发生如实缘初识住，隣逼现观，止观双行，从此无间于圣谛中能入现观。」 ↑
  9. [] CBETA, T02, no. 99, p. 28, a28-29. ↑
  10. [] CBETA, T02, no. 99, p. 76, a9-12；《佛光杂阿含》(一)，477页；《会编》(上)，368页。 ↑
  11. [] S 35:96; iv 77: “Kathañca, bhikkhave, aparihānadhammo hoti? Idha, bhikkhave, bhikkhuno cakkhunā rūpaṃ disvā uppajjanti pāpakā akusalā sarasaṅkappā saṃyojaniyā. Tañce bhikkhu nādhivāseti pajahati vinodeti byantīkaroti anabhāvaṃ gameti, veditabbametaṃ, bhikkhave, bhikkhunā– ‘na parihāyāmi kusalehi dhammehi’. Aparihānañhetaṃ vuttaṃ bhagavatāti…pe…. (cf. CDB 1178) ↑
  12. [] CBETA, T02, no. 99, p. 76, a13-14：「云何六胜入处？眼识色缘，不生欲觉结染着，当知是比丘胜彼入处。」 ↑
  13. [] CBETA, T30, no. 1579, p. 822, a17-18. ↑
  14. [] CBETA, T02, no. 99, p. 81, b18-25；《佛光杂阿含》(一)，552页；《会编》(中)，15页。 ↑
  15. [] S 12:67 ; ii 114-115: ‘jarāmaraṇassa ce, āvuso, bhikkhu nibbidāya virāgāya nirodhāya dhammaṃ deseti, dhammakathiko bhikkhūti alaṃ vacanāya. Jarāmaraṇassa ce, āvuso, bhikkhu nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti, dhammānudhammappaṭipanno bhikkhūti alaṃ vacanāya. Jarāmaraṇassa ce, āvuso, bhikkhu nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti, diṭṭhadhammanibbānappatto bhikkhūti alaṃ vacanāya. (cf. CBD 609) ↑
  16. [] CBETA, T30, no. 1579, p. 829, c19-21；《会编》(中)，16页。 ↑
  17. [] CBETA, T02, no. 99, p. 54, b14-16；《佛光杂阿含》(一)，350页；《会编》(上)，264页。 ↑
  18. [] S 35:70, iv 42: Idha pana, upavāṇa, bhikkhu cakkhunā rūpaṃ disvā rūpappaṭisaṃvedī ca hoti, no ca rūparāgappaṭisaṃvedī. Asantañca ajjhattaṃ rūpesu rāgaṃ ‘natthi me ajjhattaṃ rūpesu rāgo’ti pajānāti. ↑
  19. [] CBETA, T02, no. 99, p. 123, c14-19；《佛光杂阿含》(二)，769-770页；《会编》(中)，211页。 ↑
  20. [] A 5:170, iv 202: “Yathā passato kho, āvuso, anantarā āsavānaṃ khayo hoti, idaṃ dassanānaṃ aggaṃ. Yathā suṇato anantarā āsavānaṃ khayo hoti, idaṃ savanānaṃ aggaṃ. Yathā sukhitassa anantarā āsavānaṃ khayo hoti, idaṃ sukhānaṃ aggaṃ. Yathā saññissa anantarā āsavānaṃ khayo hoti, idaṃ saññānaṃ aggaṃ. Yathā bhūtassa anantarā āsavānaṃ khayo hoti, idaṃ bhavānaṃ aggan”ti. (cf. GS iii 149) ↑
  21. [] 《杂阿含经》常将与巴利文bhūta对应的梵文，译为「实」或「真实」，如《杂阿含经．345经》。 ↑
  22. [] CBETA, T02, no. 99, p. 173, c21-29；《佛光杂阿含》(二)，1014-1015页；《会编》(中)，259-260页。 ↑
  23. [] S 47:4, v 144-145: Yepi te, bhikkhave, bhikkhū sekhā appattamānasā anuttaraṃ yogakkhemaṃ patthayamānā viharanti, tepi kāye kāyānupassino viharanti ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā kāyassa pariññāya … … dhammānaṃ pariññāya. “Yepi te, bhikkhave, bhikkhū arahanto khīṇāsavā vusitavanto katakaraṇīyā ohitabhārā anuppattasadatthā parikkhīṇabhavasaṃyojanā sammadaññā vimuttā, tepi kāye kāyānupassino viharanti ātāpino sampajānā ekodibhūtā vippasannacittā samāhitā ekaggacittā, kāyena visaṃyuttā… … dhammehi visaṃyuttā. ↑
  24. [] CBETA, T02, no. 99, p. 197, b20-24；《佛光杂阿含》(二)，1142页；《会编》(中)，361页。 ↑
  25. [] Ekamantaṃ nisinne kho te bhikkhū aññatitthiyā paribbājakā etadavocuṃ– “Samaṇo, āvuso, gotamo sāvakānaṃ evaṃ dhammaṃ deseti– ‘etha tumhe, bhikkhave, pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatha … . ↑
  26. [] CBETA, T01, no. 26, p. 724, b12-14. ↑
  27. [] CBETA, T02, no. 99, p. 8, b5-10；《佛光杂阿含》(一)，146-147页；《会编》(上)，141页。 ↑
  28. [] S 22:43; iii 43: “Rūpassa tveva, bhikkhave, aniccataṃ viditvā vipariṇāmaṃ virāgaṃ nirodhaṃ, pubbe ceva rūpaṃ etarahi ca sabbaṃ rūpaṃ aniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammanti, evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya passato ye sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā te pahīyanti. Tesaṃ pahānā na paritassati, aparitassaṃ sukhaṃ viharati, sukhavihārī bhikkhu ‘tadaṅganibbuto’ti vuccati. (cf. CDB 883) ↑
  29. [] 依注书，可译作「无取着」，见Spk II 268: Na paritassatīti na gaṇhāti na gahati。 ↑
  30. [] 《相应部注》解释，这是指烦恼因毗婆舍那修行而(暂时)寂灭，见Spk II 247: Tadaṅganibbutoti tena vipassanaṅgena kilesānaṃ nibbutattā tadaṅganibbuto。 ↑
  31. [] CBETA, T30, no. 1579, p. 793, c8-9：「复由三缘及五种相，当知证得彼分涅槃。」 ↑
  32. [] CBETA, T30, no. 1579, p. 793, b9：「复次当知由三分故，摄受圆满涅槃。」 ↑
  33. [] CBETA, T02, no. 99, p. 73, b14-16；《佛光杂阿含》(一)，462-463页；《会编》(上)，357页。 ↑
  34. [] A 8:1.10; iv 168: Idha bhikkhave, nando divasaṃ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṃ parisodheti; rattiyā paṭhamaṃ yāmaṃ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṃ parisodheti. (cf. GS iv 113-114 ) ↑
  35. [] CBETA, T02, no. 99, p. 16, c8-10；《佛光杂阿含》(一)，104页；《会编》(上)，102页。 ↑
  36. [] S 22:55, iii 55-56: “‘no cassa, no ca me siyā, na bhavissati, na me bhavissatī’ti– evaṃ adhimuccamāno bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saṃyojanānī”ti. ↑
  37. [] PED s.v. adhimuccati. ↑
  38. [] 《梵和大辞典》(下)，1047页。 ↑
  39. [] CBETA, T30, no. 1579, p. 788, c4-9；《会编》(上)，103-104：「发其胜解：『愿于未来无三苦我，我无三苦。』…如前复生如是胜解：『当无彼我。我当无彼。』如是，行者于其苦苦，究竟解脱，亦永超越顺下分结。」 ↑
  40. [] CBETA, T02, no. 99, p. 62, c26-p. 63, a1；《佛光杂阿含》(一)，406页；《会编》(上)，310页。 ↑
  41. [] A 6:55, iii 376: Yo so, bhante, bhikkhu arahaṃ khīṇāsavo vusitavā katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṃyojano sammadaññāvimutto, so cha ṭhānāni adhimutto hoti– nekkhammādhimutto hoti, pavivekādhimutto hoti, avyāpajjādhimutto hoti, taṇhākkhayādhimutto hoti, upādānakkhayādhimutto hoti, asammohādhimutto hoti. ↑
  42. [] CBETA, T30, no. 1579, p. 815, c25-27；《会编》(上)，312页：「云何名为六处胜解？一出离胜解、二无恼胜解、三远离胜解、四爱尽胜解、五取尽胜解、六心无忘失胜解。」 ↑
  43. [] CBETA, T02, no. 99, p. 63, a3-8：「贪恚痴尽，是名真实离欲解脱……贪恚痴尽，是名真实〔离恚〕解脱……贪恚痴尽，是真实远离解脱。贪恚痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。」 ↑
  44. [] CBETA, T02, no. 99, p. 2, a8-10；《佛光杂阿含》(一)，10页；《会编》(上)，13页。 ↑
  45. [] S 22: 15, iii 22: Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti. ‘Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī”ti. ↑
  46. [] CBETA, T01, no. 26, p. 609, a22-24：「解脱已便知解脱，『我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有』，知如真。」 ↑
  47. [] CBETA, T27, no. 1545, p. 150, a11-12：「如说：『如实了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』」 ↑
  48. [] CBETA, T02, no. 99, p. 88, c26-p. 89, a1；《佛光杂阿含》(一)，506页；《会编》(上)，395页。 ↑
  49. [] S 35: 61, iv 36: Nandisaṃyojanasaṃyutto kho, migajāla, bhikkhu sadutiyavihārīti vuccati. Santi…pe…Evaṃvihārī ca, migajāla, bhikkhu kiñcāpi araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevati appasaddāni appanigghosāni vijanavātāni manussarāhasseyyakāni paṭisallānasāruppāni; atha kho sadutiyavihārīti vuccati. Taṃ kissa hetu? Taṇhā hissa dutiyā, sāssa appahīnā. Tasmā sadutiyavihārī”ti vuccati. (cf. CDB 1150-1151) ↑
  50. [] CBETA, T30, no. 1579, p. 825, a23：由二因缘，当知名为有第二住。 ↑
  51. [] CBETA, T02, no. 99, p. 95, b16-21；《佛光杂阿含》(一)，595页；《会编》(中)，53页。 ↑
  52. [] S 12:31, ii 48: “Bhūtamidanti, sāriputta, passasī”ti? “Bhūtamidanti, sāriputta, passasī”ti?, bhante, yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Bhūtamidanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā bhūtassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti. Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā āhārasambhavassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti. Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā nirodhadhammassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti. Evaṃ kho, bhante, sekkho hoti. ↑
  53. [] 『因彼食而生』，乃依菩提长老的英译；若依巴利注书，则应译为『彼因食而生』。见CDB 752, n. 91. ↑
  54. [] 《佛光杂阿含》(第二册，595页)，将相对应的巴利经文错译成：「已见真实者，有向厌、离欲、灭尽。」 ↑
  55. [] CBETA, T02, no. 99, p. 90, b28-c2；；《佛光杂阿含》(一)，516-517页；《会编》(上)，402页。 ↑
  56. [] S 35:153, iv 138-139: “Atthi nu kho, bhikkhave, pariyāyo yaṃ pariyāyaṃ āgamma bhikkhu aññatreva saddhāya, aññatra ruciyā, aññatra anussavā, aññatra ākāraparivitakkā, aññatra diṭṭhinijjhānakkhantiyā aññaṃ byākareyya– ‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānāmī”ti. ↑
  57. [] 《佛光杂阿含》对《杂阿含．351经》的注解，依巴利经文，说明了「异」、「行思惟」、「见审谛忍」的意思。 ↑
  58. [] Spk II 403: yaṃ pariyāyaṃ āgammāti yaṃ kāraṇaṃ āgamma. ↑
  59. [] CBETA, T30, no. 1579, p. 825, c4-7: 复次由五种相，当知涅槃是内证法，谓离信故，乃至离见审察忍故，如前应知。谓现法中，于内各别内、外增上所生杂染，如实了知有及非有。 ↑
  60. [] Spk II 403: Aññatreva saddhāyāti vinā saddhāya saddhaṃ apanetvā. (排除信仰：无信仰，排除信仰)。 ↑
  61. [] CBETA, T02, no. 99, p. 90, c9-13:「诸比丘！于意云何——彼于此为有信．有欲．有闻．有行思惟．有审谛忍不？。答言：「如是。世尊！」「归于此法，如实正知所知、所见不？」答言：「如是！世尊」 ↑
  62. [] S 35:153, iv 139: api nume, bhikkhave, dhammā saddhāya vā veditabbā, ruciyā vā veditabbā, anussavena vā veditabbā, ākāraparivitakkena vā veditabbā, diṭṭhinijjhānakkhantiyā vā veditabbā”ti? “No hetaṃ, bhante”. “Nanume, bhikkhave, dhammā paññāya disvā veditabbā”ti? “Evaṃ, bhante”. ↑
  63. [] CBETA, T02, no. 99, p. 87, b29-c5；《佛光杂阿含》(一)，498页；《会编》(上)，386页。 ↑
  64. [] M 149, iii 289: “Yā yathābhūtassa diṭṭhi sāssa hoti sammādiṭṭhi; yo yathābhūtassa saṅkappo svāssa hoti sammāsaṅkappo; yo yathābhūtassa vāyāmo svāssa hoti sammāvāyāmo; yā yathābhūtassa sati sāssa hoti sammāsati; yo yathābhūtassa samādhi svāssa hoti sammāsamādhi. Pubbeva kho panassa kāyakammaṃ vacīkammaṃ ājīvo suparisuddho hoti. Evamassāyaṃ ariyo aṭṭhaṅgiko maggo bhāvanāpāripūriṃ gacchati. “Tassa evaṃ imaṃ ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ bhāvayato cattāropi satipaṭṭhānā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, cattāropi sammappadhānā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, cattāropi iddhipādā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, pañcapi indriyāni bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, pañcapi balāni bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, sattapi bojjhaṅgā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti. ↑
  65. [] CBETA, T02, no. 99, p. 90, a8-14：《佛光杂阿含》(一)，513页；《会编》(上)，400页。 ↑
  66. [] S 35: 95, iv 72-73: “Taṃ kiṃ maññasi, mālukyaputta, ye te cakkhuviññeyyā rūpā adiṭṭhā adiṭṭhapubbā, na ca passasi, na ca te hoti passeyyanti, atthi te tattha chando vā rāgo vā pemaṃ vā”ti? “No hetaṃ, bhante”. “Ye te sotaviññeyyā saddā … ghānaviññeyyā gandhā … jivhāviññeyyā rasā … kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā … manoviññeyyā dhammā …. “Ettha ca te, mālukyaputta, diṭṭhasutamutaviññātabbesu dhammesu diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissati, sute sutamattaṃ bhavissati, mute mutamattaṃ bhavissati, viññāte viññātamattaṃ bhavissati. Yato kho te, mālukyaputta, diṭṭhasutamutaviññātabbesu dhammesu diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissati, sute sutamattaṃ bhavissati mute mutamattaṃ bhavissati, viññāte viññātamattaṃ bhavissati… ↑
  67. [] CDB 1410, n.75. ↑
  68. [] 依PED的解释，「觉」(muta)，或译成「受」，在巴利传统中，指「鼻嗅、舌尝、身触」。 ↑
  69. [] CBETA, T02, no. 99, p. 18, b21-22；《佛光杂阿含》(一)，116页；《会编》(上)，113页。 ↑
  70. [] S 22:103, iii 158: Katamo ca, bhikkhave, sakkāyasamudayanto? Yāyaṃ taṇhā ponobhavikā nandirāgasahagatā tatratatrābhinandinī, seyyathidaṃ– kāmataṇhā, bhavataṇhā, vibhavataṇhā. ↑
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