班迪达森林道场国际禅修营

2015年12月03日班迪达大长老开示

缅译中：圣法西亚莉 （Sayalay Santa Dhammā）

（标题和小标题为编者所加）

目标生起，当下观照，如实知见，名色特相。

大家已经熟悉这个观照定律了。目标生起，这里的“目标”非常广泛，“生起”，是指在每一个最热热乎乎的当下生起的，不是已经“生起”过去了，也不是还没有发生“生起”的时候，而是就在当下正在“生起”的、正在“存在”的现象。

开始须主动努力标记

今天要开示观照目标的方法。在最初阶段，要练习以适当名称标记目标。刚刚读书的小学生，首先要学习大声朗读单独的拼音字母，之后，再组合拼音，拼写字母。再后，才能拼读文字，朗读词组，组合句子，再之后，才能够阅读课文。小学生读书是这样一点一点地进步的。在能够熟练地阅读和理解课文的时候，就不需要再大声朗读。

YOGI在练习观照目标的初期阶段，类似小学生读书，对于自己身心内当下生起的目标现象，要练习用名称标记，当然，不是出声标记，而是在心中默默标记。这样一个接着一个地标记目标，就能够清清楚楚地觉知到目标。最开始练习观照目标，不可以“舒舒服服地”看着目标，而是要主动努力地标记目标。

“目标生起”的意思，人人都能够明白，“目标”可以换成六根门处当下生起的名法与色法，即：在“看到”、“听到”、“闻到”、“尝到”、“触到”、“想到”的当下生起的名法与色法。YOGI要懂得这样来观照觉知：

在看到的当下，观照觉知“看到”；

在听到的当下，观照觉知“听到”；

在闻到的当下，观照觉知“闻到”；

在尝到的当下，观照觉知“尝到”；

在触到的当下，观照觉知“触到”；

在想到的当下，观照觉知“想到”；

观照觉知六根门处当下生起的目标现象，就会如实知见到，在六根门处生起的名法与色法的特相。

在吸气的当下，腹部膨胀（上）起来，观照觉知“上”，就会如实知见到名法与色法的特相。

在呼气的当下，腹部回落（下）下去，观照觉知“下”，就会如实知见到名法与色法的特相。

在弯曲四肢的当下，观照觉知“弯曲”，就会如实知见到名法与色法的特相。

在伸展四肢的当下，观照觉知“伸展”，就会如实知见到名法与色法的特相。

在站立的当下，观照觉知“站立”，就会如实知见到名法与色法的特相。

在坐着的当下，观照觉知“坐着”，就会如实知见到名法与色法的特相。

在提起脚的当下，观照觉知“提起”，就会如实知见到名法与色法的特相。

在推动脚的当下，观照觉知“推动”，就会如实知见到名法与色法的特相。

在放下脚的当下，观照觉知“放下”，就会如实知见到名法与色法的特相。

在睁眼、闭眼、眨眼睛的当下，观照觉知“睁眼”、“闭眼”、“眨眼睛”，就会如实知见到名法与色法的特相。

就是这样，以此类推，对于每一个当下自己身心发生的任何动作现象，都要提起正念，如实地观照觉知并标记目标，YOGI就能够在观照觉知目标的当下，如实知见到名法与色法的特相。

每一个当下生起的目标现象，都是名法与色法因缘和合的现象，是在当下真实存在的究竟法，如果需要如实地了知这些究竟法，即：如实地了知名法与色法的特相，就需要在当下如实观照目标。

比如现在，在听到的当下，想要如实地了知这个“听到”现象发生的时候生起的名法与色法的特相，要观照并标记：“听到、听到”，就会了知到，在耳根处，里面有能够获取声音的耳净色，如果没有耳净色，或耳净色坏掉了，就不会听到声音。此外，还有声波，声波撞击到耳净色，生起耳识，这就“听到”了。声波与耳识在耳净色处的接触，巴利语称为phassa，意思是“触”。在耳识与声波接触的当下，对于悦意的声音，会生起乐受；不悦意的声音，会生起苦受；非悦意非不悦意的声音，会生起舍受。

但是，YOGI新人通常对听到声音生起的舍受会不知不觉，却会明显地知道苦受和乐受。在听到声音的当下，观照觉知并标记“听到”，YOGI会知道，这其中发生的名法现象包括：耳识、耳触、听觉感受，这些是真实存在的名法现象，人人都会感受到，它们是不可否认的。声波撞击到耳净色，发生“听到”的现象，世尊佛陀开示说，声波和耳净色是色法，耳识、耳触、听觉感受是名法，“听到”这个目标生起了，是在名法与色法因缘和合之下发生的结果。

在“听到”的现象发生的时候，谁都不能够否认，有接受元素—-耳净色，以及有撞击元素—-声波的存在，无论谁想要找到什么理由说，没有耳净色，没有声音，都无法否认这个事实存在。同样地，想要否认生起的耳识、耳触、听觉感受，也是不可能的。这些名法现象是实实在在地存在和发生的。

莫错失当下

世尊佛陀开示说，为了如实知见到这些真实存在和发生的名法与色法，就要在听到声音的当下，如实观照觉知并标记“听到、听到”。但是，要注意的是，观照的方法要正确。在听到声音的时候，不要专门地去寻找耳净色、声波、耳识、耳触、听觉感受，而是把“听到声音”作为整体来观照，并标记“听到、听到”即可。不要在听到声音的时候，去分析思考：这些是什么？这些是怎么发生的？为什么会发生这些现象？。。。。。。等等。如果心中生起这些疑问，就失去了观照觉知“听到”这个目标的机会，思考的时候，声音已经发生过去了，因为名法与色法是在快速地生灭的，当下没有观照，过后去才去找，它早就不存在了。

像现在这样密集禅修，是为了如实知见到名法与色法现象的本质实相，并非是要成就思想家。有些人酷爱分析思考，认为只有分析思考才会获得智慧，有这习惯的不乏其人。这在其他世间领域也许是需要的。但是，现在大家是在对自己的身心现象进行研究，在做“自我研究”，世尊佛陀开示说，这是最亲近自己的研究。

听到声音的当下，观照觉知并标记“听到、听到”，在这个当下，真实发生存在的法包括有：

耳净色，声波，耳识、耳触、听觉感受。

整体性观照自然看到细节

为了要能够如实地了知到这些真实发生和存在的名法与色法，就要在“听到声音”的当下，进行整体性的观照觉知并标记“听到、听到”。这样进行整体性的观照，定力很容易就培育起来，并会开发出内观智慧。打比方来说，要看清楚一个人的五官，就要先看整张脸，而不是把某个五官之一单独地挑选出来看，应该是要把整张脸当做整体，面对面地一眼看上去，一直专注地看整张脸，就能够知道整张脸是什么样，再继续专注地看的时候：

有时候，眼睛落在额头上，那就看清楚了额头；

有时候，眼睛落在鼻梁上，那就看清楚了鼻梁；

有时候，眼睛落在脸颊上，那就看清楚了脸颊；

有时候，眼睛落在嘴唇上，那就看清楚了嘴唇；

有时候，眼睛落在下巴上，那就看清楚了下巴。

把整张脸作为整体目标去看，眼睛就会瞄到五官的部分，近距离地、专注地观察整张脸，很快就知道了各个五官的模样。同样地，专注地观照觉知“听到声音”这个现象，就能够分别地、清清楚楚了知到：

有耳净色，声音就是在这里听到的，声波在这里撞击之后，耳识生起了，声波与耳识在耳净色这里接触了，了知到这是耳触，有的声音听上去是好听的，有的是不好听的，这就是听觉感受。如此，整体地观照觉知“听到”的现象：

观照觉知的心落在声波上，就了知到有声波，声波在撞击耳净色；

观照觉知的心落在耳根处，就了知到耳净色的存在。

最终，YOGI就如实知见到，听到声音的当下，其中发生的都是哪一些显著的名法与色法。

即刻观照，莫慢半拍

刚刚练习观照觉知的时候，还没有内观智慧，经过反反复复的习禅，YOGI就会知道，当下生起的有哪些色法，哪些名法。这需要使观照的心时时刻刻地专注在目标上，紧紧密密地观照觉知，当心获得了清净的时候，就能够清清楚楚地知道，这是色法，那是名法，名法与色法不会再混淆。在此之前，即使还分不清楚名法与色法，但是，为了防止烦恼在进入心里，就要在一听到声音的时候，即刻标记“听到、听到”，知道自己听到了声音，首先已经提起了正念，正念保护了心，以免会生起烦恼，在正念的保护下，心就不会对悦意的声音生起贪爱，也不会对不悦意的声音生起嗔恨。

在听到声音的当下，避免让贪爱和嗔恨生起是非常重要的。所以，听到声音的当下，要立即提起正念，整体地观照并标记“听到、听到”，正念持续不断，心就获得了清净。这就是获得心清净的方法，YOGI知道这一点是非常重要的。

昨天就说过，在听到声音的当下，就要马上观照觉知，这需要付出炽热的精进力，炽热的精进力是需要永远地严阵以待的，心要一直活跃警觉，反应迅速，不可以磨磨蹭蹭，慢慢悠悠。这是非常重要的一点。为了使心一直处于警备状态，YOGI丝毫不可以放逸怠慢，懒懒散散。这相当重要。如果慢半拍，目标生起的当下，并没有观照觉知到它。

只要在一听到声音的当下，立即警觉，激发精进力，正念就提起来了，心不再到处飘荡，就有了定力。炽热的精进力保护了心不被烦恼污染。为了避免懒惰放逸，就要持续地付出精进力，以使正念能够持续地保持；正念保护了心清净，使烦恼没有机会进入心识之流，心安住于正念的保护之下。持续的刹那定培育起来的时候，就消除了掉举。那么，在观照觉知听到声音这个现象的时候，当下激发出了炽热的精进力，培育了念力和定力。心识之流中生起了这些善法，就获得了心清净。

这就是善心的培育，当清净的善心生起的时候，那些本来在心散乱的状态下可能生起的贪、嗔、痴等等的烦恼，就不再有机会生起了；贪、嗔、痴在善心生起的时候，自然地熄灭了。这是目前正在修习四念处内观禅修的YOGI们所获得的利益。那些本来是缠缚在心中的烦恼，因为练习观照觉知，正念就先入为主地替代了这些烦恼，使缠缚性烦恼失去了机会，没有机会缠缚在心。反反复复地训练观照觉知并标记“听到、听到”，清净的心反反复复地生起，这就被称为善心的培育，被称为内观禅修。

烦恼的预防和治疗双管齐下

就如同持戒能够消除违犯性烦恼一样，在听到声音的当下，激发精进力，提起正念，培育起定力的时候，原本由于缺乏精进力、正念、正定而缠缚于心中的烦恼，就不再缠缚在心里，这些烦恼就是在观照觉知的当下熄灭了，这被称为保护。能够保护心清净是非常重要的，就好像人们要保护身体健康，以预防身体疾病，是一样重要的。

听到声音的当下，观照觉知“听到、听到”，就能够事先预防贪欲和嗔恨等烦恼。但是，观照觉知的过程中不会万无一失，在忘失正念的时候，贪、嗔、痴可能会生起。大家知道，预防疾病当然好，但不能保证疏而不漏，一旦生病怎么办？一旦生病了，就要马上治疗。同样地，一旦因为丢失了正念观照，生起了贪、嗔、痴的时候，就要马上警觉起来，立即提起正念观照，无论是贪心，还是嗔心，马上提起正念观照之后，烦恼就消除了。对烦恼的预防和治疗就要这样双管齐下。

这是在听到声音的时候，通过整体地观照觉知并标记“听到、听到”，一方面，如实地了知到其中发生和存在的名法与色法现象，一方面，还预防了烦恼生起，等于消除了烦恼。同样地，在看到景物的当下，有眼净色生起，有可见目标存在，这些是色法，当下生起的眼识、眼触、视觉感受是名法。

YOGI要在每次一看到目标的时候，就立即观照觉知并标记“看到、看到”，将能够明显地了知到这些名法与色法的生起、存在。要练习标记“看到、看到”，要把它作为一个整体来观照觉知。

同样地，在闻到气味时候，因为有鼻子，才能够闻到气味，气味跑进鼻子里面，有鼻净色，气味撞击到鼻净色，通过鼻触，生起鼻识，对好闻的气味会生起乐受，对不好闻的气味会生起苦受，这就是在闻到气味的时候，当下生起和存在的名法与色法，要想如实了知这些法，就要把“闻到气味”作为整体目标来观照，要在一闻到气味的当下，立即观照，因为正念先入为主了，对于好闻不好闻的气味，就不会生起贪爱或嗔恨，就算是偶尔地漏失了观照觉知，而生起了贪、嗔、痴的烦恼，也应该警觉地、精进地提起正念，观照觉知生起的烦恼，这样，通过精进地观照觉知，能够一边预防烦恼生起，一边治疗了生起的烦恼。

在吃饭喝水的时候，名法与色法现象时时刻刻都在发生。舌头上有舌净色，无论固体还是液体的食物，都有各种味道，在咀嚼食物的时候，这些酸、甜、苦、辣、咸、淡的味道接触到舌净色，专注地观照，就会觉知到食物的味道，生起舌识，舌触，和感受，尝到喜欢的味道，生起乐受，尝到不喜欢的味道，生起苦受。在咀嚼食物的当下，名法与色法就是这样生起和存在的。YOGI要这样如实地观照，在尝到食物味道的时候，标记“尝到、尝到”。

人的身体有血有肉的地方，都有身净色，没有血肉的地方没有，比如，头发，指甲这些地方就没有身净色。能够撞击身净色的色法只有三大元素，地界的硬、软，粗、细，火界的冷、热、温暖，风界的僵直、紧绷、震动，这些元素在身体里面和外面都有。

身净色接触到硬，身识生起，知道是硬的；

身净色接触到软，身识生起，知道是软的；

身净色接触到粗糙，身识生起，知道是粗糙的；

身净色接触到细滑，身识生起，知道是细滑的；

身净色接触到热，身识生起，知道是热的；

身净色接触到凉，身识生起，知道是凉的；

身净色接触到僵直，身识生起，知道是僵直的；

身净色接触到紧绷，身识生起，知道是紧绷的。

身识就是这样了知到了色法的特相，色法与身净色撞击的当下，身识、身触、触觉感受同时生起，对喜欢的生起乐受，对不喜欢的生起苦受，这些是一系列的名法的集合。为了要如实地了知身体在接触目标的当下，所生起的一系列的名法与色法有哪些，就要在身体动作发生的当下，如实观照。

例如，观照弯曲伸展四种，身体的前倾后仰，脚的提起、推动、放下等等所有身体的动作，要在身体动作发生的当下，精进地、紧紧密密地跟踪观照觉知当下的动作。就算是在观照身体动作的当下，还不能够如实知见到生起和存在的名法与色法，但是，这样观照，正念提起来了，那些由于心散乱而会生起的烦恼就不会生起，正念保护了心，使缠缚性烦恼不会生起。

同样地，当心东飘西荡的时候，心掉举散乱的时候，当下会生起一系列的显著的名法与色法。即使当下前五门，即：眼、耳、鼻、舌、身，没有接触到目标，在妄想纷飞的时候，闭着眼睛也会看到、听到、闻到、尝到、触到这些目标，这些在心识之流里面的法尘，是通过撞击意门，而生起意识，使得自己感觉好像是在看到、在听到、在闻到、在尝到、在触到了这些目标。无论是善的，还是不善的，当意识到自己有这些妄念生起的时候，都要如实地观照：

好像是看到的，就标记“看到、看到”；

好像是听到的，就标记“听到、听到”；

好像是闻到的，就标记“闻到、闻到”；

好像是尝到的，就标记“尝到、尝到”；

好像是触到的，就标记“触到、触到”。

从观照最显著的目标开始

以上是根据世尊佛陀的开示，为大家简要地讲解了观照六根门处当下生起的目标的方法。但是，YOGI新人在最初习禅的时候，还是不能够在每一次看到、听到、闻到、尝到、触到、想到的当下，进行如实观照。对于YOGI新人，还有比较简单的入手的方法，就是从容易观照的目标开始练习。色法是最显著的，YOGI新人比较容易观察到，对于身体接触到的色法，是最容易入手观照的。现在大家学习在坐禅的时候观照腹部的膨胀（上）、瘪落（下），就是符合经典开示的方法：

Yathāpākataṃ vipassanābhiniveso

这句开示的意思是，刚刚开始入手修习内观禅修的YOGI，要在当下生起的众多的目标中，以观照觉知最显著的目标为入手处。

（完毕）